Search Results - 西蒙東（Gilbert Simondon)

Comment on: Photo '世界文化遺產：英國巴芙': 22年 6 ⽉ 25 日地點：台大台⽂所國青 324 教室本場活動由李育霖老師導讀。李老師選擇了法國哲學家西蒙東（Gilbert Simondon）對技術本質的討論，尤其聚焦在西蒙東從技術發想的美學理論，這些討論主要出現在其重要著作《論科技物件的存在樣態》（On the Mode of Existence of Technical Objects）⼀書中第三部分，標題為「技術性的本質」（The Essence of Technicity）。李老師首先談到西蒙東最近幾年在歐美學界為何引起熱烈的討論，他認為這是因為德勒茲與史蒂格勒等重要學者引用了西蒙東的論述，西蒙東的本體論與西方哲學傳統非常不⼀樣，有了新的可能性。李老師特別關注的美學理論之所以不同，在於西蒙東討論了美學印象、科技美學以及美感之物等議題，並導⼊了科技的技術面向，因此與傳統的美學理論有所差別。西蒙東美學理論對於科技面向的強調，為理解當前側重技術的相關藝術品提供重要的批評視角。而西蒙東的美學理論與本計劃更密切相關的則是，西蒙東將「發生／生成」（genesis）的概念理解為⼈類與外在世界關聯的過程，而非時間的發展或歷史的演化；並且，美學思想的生成也與技術與宗教的生成密切相關。李老師指出，Simondon 著作《科技物件存有的樣態》（On the Mode of Existence of Technical Objects）主要分為:第⼀部分 Genesis and Evolution of Technological Objects、第二部分 Man and the Technical Objects、第三部分 The Essence of Technicity。李育霖老師特別指出，第⼀部分 Simondon 對發生（genesis）以及演化（evolution）的討論，受到亨利柏格森（Henri Bergson）創造演化論（creative evolution）的框架影響，反映 1920 年代哲學家們的思考模型；第二部分，Simondon 聚焦於⼈與科技位於複雜網絡之間關係；而第三部分則是相對於Deleuze，Simondon 如何使用傳統哲學命題「本質（essence）」來談論科技性（technicity）⼀事。本日研讀班指定閱讀範圍（The Essence of Technicity），第⼀章節「The genesis of technicity」利用發生學討論科技性，第二章探討科技思考與其他思考之間的關係，第三章節深⼊科技哲學層面，皆顯示作者思考架構間的類⽐關係。(下續)（《Advent》經典研讀班；35—40頁；科技部⼈⽂社會科學研究中⼼補助學術研究群暨經典研讀班結案報告；計畫編號：MOST 110-2420-H-002-003-MY3-GB11008；執⾏期間： 2021 年 7 ⽉ 1 ⽇⾄ 2022 年 6 ⽉ 30 ⽇；計畫召集⼈：楊乃⼥；執⾏機構及系所：國⽴⾼雄師範⼤學英語學系）…; Added by 罗刹蜃楼 at 5:14pm on August 19, 2023

Comment on: Photo '尊重自己：创意人心理学（第2部分）': 特·西蒙東（Gilbert Simondon）曾在二十世紀中葉警告，人類文化常將技術物視為冰冷的工具，導致了文化與技術的虛假對立。然而，當代被譽為「數位教皇」（Digital Pope）的方濟各（Pope Francis），卻以其政治與宗教實踐，活生生地展現了西蒙東筆下的核心命題：「個體化」（Individuation）。…; Added by Dokusō-tekina aidea at 11:38am on June 29, 2026

Blog Post: 楊成瀚·洪席耶的《感性分享：美學與政治》（1）

前言

這本書的內容實際上是Rancière對《艾莉絲》（Alice）季刊的主編慕希耶勒・康布斯（Muriel Combes）和柏納德・艾斯普（Bernard…

Added by 字詞過度 at 4:41pm on April 19, 2020

Blog Post: [愛墾研創·陳楨] 阿嬤遇上西蒙東：是僑批，更是僑批穿過的歲月: 在法國哲學家吉…; Added by 說好不准跳 at 10:06am on June 29, 2026

Comment on: Photo '尊重自己：创意人心理学（第2部分）': 爾的藝術哲學中，藝術並非和諧的裝飾，而是「大地」（Earth）與「世界」（World）的一場永恆「爭執」。這場爭執不是為了消滅對方，而是為了讓真理在裂隙中「敞開」。當我們將此視角移至 1926 年的中國，移至徐志摩與那一代人的文字中，會發現這種對抗正體現為北宋歐陽修所言的「窮而後工」。然而，若以西蒙東（Gilbert Simondon）的「個體化」（Individuation）理論重新審視，「窮」不只是處境的困厄，而是生命能量的「盡」——一種超飽和的、不穩定的「亞穩態」。在「盡」頭處，敘事不再是加工，而是一場單一的、不可逆的生命結晶事件。一、窮與盡：超飽和的亞穩態歐陽修在《梅聖俞詩集序》中提出的「窮而後工」，核心在於「受阻」。但在今天的中華文化語境中，我們或許可以用「盡」來替換「窮」。「盡」意味著邊界，意味著既存的語彙、邏輯與意義（世界）已不足以承載內在湧動的、原始的大地能量。1926 年的春天，徐志摩正處於這種「盡」境。家國的破碎（三一八慘案）、精神導師林長民的隕落、個人情感在倫理與自由間的拉扯，構成了一個巨大的「前個體場域」（Pre-individual Field）。這是一種「天地絪縕」的狀態。能量在體內推盪、摩擦，卻找不到出口。在西蒙東看來，這正是發生「相變」的前奏。沒有這種「盡」帶來的亞穩態（Metasta-bility）張力，就沒有隨後精確的「工」。…; Added by Rajang 左岸 at 9:17pm on March 30, 2026

Comment on: Photo '札哈哈蒂：房子能浮起來嗎？16': 爾的藝術哲學中，藝術並非和諧的裝飾，而是「大地」（Earth）與「世界」（World）的一場永恆「爭執」。這場爭執不是為了消滅對方，而是為了讓真理在裂隙中「敞開」。當我們將此視角移至 1926 年的中國，移至徐志摩與那一代人的文字中，會發現這種對抗正體現為北宋歐陽修所言的「窮而後工」。然而，若以西蒙東（Gilbert Simondon）的「個體化」（Individuation）理論重新審視，「窮」不只是處境的困厄，而是生命能量的「盡」——一種超飽和的、不穩定的「亞穩態」。在「盡」頭處，敘事不再是加工，而是一場單一的、不可逆的生命結晶事件。一、窮與盡：超飽和的亞穩態歐陽修在《梅聖俞詩集序》中提出的「窮而後工」，核心在於「受阻」。但在今天的中華文化語境中，我們或許可以用「盡」來替換「窮」。「盡」意味著邊界，意味著既存的語彙、邏輯與意義（世界）已不足以承載內在湧動的、原始的大地能量。1926 年的春天，徐志摩正處於這種「盡」境。家國的破碎（三一八慘案）、精神導師林長民的隕落、個人情感在倫理與自由間的拉扯，構成了一個巨大的「前個體場域」（Pre-individual Field）。這是一種「天地絪縕」的狀態。能量在體內推盪、摩擦，卻找不到出口。在西蒙東看來，這正是發生「相變」的前奏。沒有這種「盡」帶來的亞穩態（Metasta-bility）張力，就沒有隨後精確的「工」。…; Added by Margaret Hsing at 9:14pm on March 30, 2026

Comment on: Photo 'Senga Nengudi: Improvisational Gestures': 爾的藝術哲學中，藝術並非和諧的裝飾，而是「大地」（Earth）與「世界」（World）的一場永恆「爭執」。這場爭執不是為了消滅對方，而是為了讓真理在裂隙中「敞開」。當我們將此視角移至 1926 年的中國，移至徐志摩與那一代人的文字中，會發現這種對抗正體現為北宋歐陽修所言的「窮而後工」。然而，若以西蒙東（Gilbert Simondon）的「個體化」（Individuation）理論重新審視，「窮」不只是處境的困厄，而是生命能量的「盡」——一種超飽和的、不穩定的「亞穩態」。在「盡」頭處，敘事不再是加工，而是一場單一的、不可逆的生命結晶事件。一、窮與盡：超飽和的亞穩態歐陽修在《梅聖俞詩集序》中提出的「窮而後工」，核心在於「受阻」。但在今天的中華文化語境中，我們或許可以用「盡」來替換「窮」。「盡」意味著邊界，意味著既存的語彙、邏輯與意義（世界）已不足以承載內在湧動的、原始的大地能量。1926 年的春天，徐志摩正處於這種「盡」境。家國的破碎（三一八慘案）、精神導師林長民的隕落、個人情感在倫理與自由間的拉扯，構成了一個巨大的「前個體場域」（Pre-individual Field）。這是一種「天地絪縕」的狀態。能量在體內推盪、摩擦，卻找不到出口。在西蒙東看來，這正是發生「相變」的前奏。沒有這種「盡」帶來的亞穩態（Metasta-bility）張力，就沒有隨後精確的「工」。…; Added by Host Workshop at 9:15pm on March 30, 2026

Blog Post: [愛墾研創] 《戀愛世代》上杉理子遇上西蒙東的「個體化」理論: [愛墾研創]…; Added by 三演義國 at 1:39pm on April 13, 2026

Blog Post: [愛墾研創]《戀愛世代》上杉理子遇上西蒙東的「個體化」理論: 在《戀愛世代》（1997）的落幕篇中，上杉理子（松隆子）離開東京、返回長野的選擇，長期以來常被觀眾理解為對愛情的暫時撤退，甚至是心灰意冷的象徵。然而，若從吉爾貝·…; Added by 風華正茂 at 9:55pm on May 24, 2026

Blog Post: [愛墾研創·嫣然] 從自我宣稱到個體化：後笛卡爾主體的語言—技術雙重生成論（雛論）下

一、文內註腳（繁體中文學術風格）

註1 Richard Moran…

Added by Kolkata Bachcha at 10:28pm on February 18, 2026