Search Results - 席勒

Blog Post: 洪杉《席勒的敘事經濟學》（下）

席勒說：“我們可以把歷史看作是一係列罕見的重大事件，其中某一故事被廣為傳播，通常（但不總是）是因為有了極具吸引力的名人（即使只是小有名氣甚至是虛構的人物）的加持，而倍添了人們對這一故事的興趣。”…

Added by Marketing Link at 10:10pm on September 26, 2020

Blog Post: 諾貝爾經濟獎得主羅伯特·席勒《特朗普敘事經濟學》（下）: Zoom（編註：一款視頻會議應用）正在改變世界，經濟生活的地理結構將因此而改變。全世界會因人們可以在同一時間跨國對話變得更為同質。以後還會有越來越多的居家辦公。這些行為會改變經濟的地理結構。城市會變得沒那麽重要。…; Added by Marketing Link at 3:48pm on September 14, 2020

Blog Post: 單世聯：文化產業研究的學科分析（8）: Added by Ra Zola at 9:46pm on July 17, 2022

Blog Post: 盧周來：“故事”如何影響經濟決策與宏觀經濟（5）: Added by Marketing Link at 2:54pm on June 11, 2022

Comment on: Photo '故事人心靈素質（6）福柯 + 德里達': ，席勒將美學論文寫作時剩餘的哲學激情全部投射到詩歌創作中，用極富哲理的短句將戰勝了線性時間的“永恒”鐫刻在雕塑般的詩行中。這些哲理詩中對時間問題的思考哲學俯仰皆是。創作於此時期的《信仰的金言》可以和爆發期的《人的美學教育書簡》相互印證。 “自由”、“美德”在時間的砥礪中沈澱下來。“狂徒”和“暴民”只是掙脫鎖鏈的奴隸，還無法理解什麽是真正的自由。在其沒有足夠成熟之前，崇尚理智的自由政體還為時過早。因為“政治自由和市民自由永遠都是神聖之神聖，是人類奮鬥最崇高的目標，是所有文化活動的核心要旨，但是這麽一個雄偉的建築只能以高貴的人格為堅實的基礎，在給市民創造憲法之前，首先必須為憲法培育市民”［10］。如何使市民的品德高尚化？純粹知識社會中“智者的理智”辦不到，系統領域的金錢和權力辦不到，但保持了“審美遊戲”天性的人會簡單做到。審美教育可以超越“時間和空間”，實現人真正的自由。人不僅是物質存在更是精神存在，無論在古代社會還是現代社會，文化都是其中的靈魂。如果文化缺席，現代性終究是瘸腿的。席勒對於時間問題的思考並非一株長在空中的植物。他用集科學的時間觀、詩人的時間觀與哲學家的時間觀於一體的多重時間信仰熱切呼應著18世紀德意志社會的深層籲求。作為現代化進程中“遲到的民族”，德意志亟需找到一條適合自己的獨特的現代化轉型路徑，席勒對於個體雙重存在、歷史雙重面向的哲學思考恰恰表明他對這種獨特路徑的理解。他以文化為針，以輪狀時間觀為線，在法國人主導的歷史進步論中加入了歷史循環論的維度，發現了德意志現代化轉型的最強生命力所在，也因此成為高於自身時代的偉大。（盛百卉《席勒的多重時間信仰：哲學家的時間觀》2015年7月河南師範大學學報（哲學社會科學版）Jul第42卷第4期，170至173頁）…; Added by Host Workshop at 11:18am on September 15, 2021

Blog Post: 单世聯：全球文化管理—概念選擇與權力競爭（2）: 至於1980年代，一些激進的社會學家注意到全球文化產業的三個趨勢：非西方國家被迫接受西方文化產品；西方文化的傳播可能導致文化的同質化；國際文化流動破壞了本土傳統。作為學術回應，文化理論界形成了一種“文化帝國主義”（cultural…; Added by Ra Zola at 11:14pm on October 6, 2022

Blog Post: 单世聯：全球文化管理—概念選擇與權力競爭（8）: 另一方面，沒有任何文化產品是僵化的、固定的，沒有任何認同是沒有經過解釋的，沒有一個成熟的社會不是對外來文化進行重新解釋、重新使用的。瓦尼耶發現：“從沒有哪個被殖民的社會消極地把自己視為殖民者暴力的玩物。盡管有些衝突，被殖民者並未棄守他們的積極性及面對歷史記述。…; Added by Ra Zola at 8:04am on November 3, 2022

Comment on: Photo 'Ryta by Harry Hazari': 現代化進程中建構文化認同的現實需求出發，提出了迥異的藝術史研究方法。在《論素樸的詩與感傷的詩》（1794—1796）中，他不以國別、時代為評價尺度，而是把從古代藝術精神中提煉出的，不會隨著線性時間流逝，恒常、隱蔽的文化心理範型——“自然”——作為藝術史研究的參照系。根據與“自然”的關係，席勒將從古至今不同地域的詩人分為兩種：“素樸的詩人”與“感傷的詩人”。 “詩人或者是自然，或者尋求自然。前者造就素樸的詩人，後者造就感傷的詩人。”〔14〕詩人“他們或者是自然，或者尋求失去的自然。由此，就產生兩種完全不同的作詩方法，詩的整個領域都被這兩種作詩方法詳細闡明和測定著。所有詩人，只要實際存在著，他們都是處在由時代決定的狀態之中的，他們活躍在時代之中，或者偶然的情況對他們總的教養和一時的心境發生影響，他們就要麽屬於素樸的詩人，要麽屬於感傷的詩人”。〔15〕那麽，“素樸的詩人”與“感傷的詩人”二者孰優孰劣？席勒對這個問題的思考角度很特別。他提出，“古代詩人和近代詩人——素樸的詩人和感傷的詩人——或者完全不能加以比較，或者只能在一個更高的普遍概念之下加以比較（實際上是有這樣的概念的）。事實上，如果有人首先從古代詩人的作品”一元論模式評價“素樸的詩人”或“感傷的詩人”的優劣，而是抽離出一些範式進行交叉對比。他認為“素樸的詩人”與“感傷的詩人”在駕馭藝術類型、詩人同材料的關係等方面各有千秋。在前者擅長的領域，後者必然落敗；而在後者擅長的領域，前者也要認輸。比如，“素樸的詩人”與“感傷的詩人”中都不乏天才，但采用何種藝術類型展示天才則要受到時代的限制。“古代詩人憑借有限物的藝術而成為強有力的，而近代詩人則憑借無限物的藝術成為強有力的。”〔17〕這裏“有限物的藝術”指的是以敘事為主要表現手法的史詩和雕塑藝術。“無限物的藝術”指的是以抒情為主要表現手法的詩，包括諷刺詩、哀歌詩和牧歌。如果說“自然人通過絕對地達到一種有限來獲得他的價值，文化人則通過接近無限的偉大來獲得他的價值”。〔18〕“感傷的詩人”雖然在“有限物的藝術”中敗給希臘人，但他們卻在“無限物的藝術”中捍衛了自身的尊嚴。同時，席勒認為“素樸的詩人”與“感傷的詩人”在感受方式上雖然存在差異，但這種差異並沒有高下之分，僅是由詩人同材料的關係決定的。 “素樸的詩人”因摹仿自然，所以他與對象只構成單一關係。無論采用何種藝術類型，他給予欣賞者的審美印象沒有太大差異：“我們的感情是始終不變的，完全由一種要素構成，所以我們在構成要素中看不出任何差別。甚至語言的差異和時代的不同在這方面也沒有任何影響，因為原因和結果的這種絕對的統一正是素樸的詩的特點。”〔19〕“感傷的詩人”因表現內心，所以他會在“作為有限物的現實”和“作為無限物的觀念”兩者的混合中產生多種可能的配比關係：“他所引起的混合感情始終證實這種源泉的雙重性。既然這裏包含著不止一個原則，所以問題是，二者之中哪一個在詩人的感情中和他所創造的形象中占據優勢，因而可能有處理的差別。”〔20〕詩人可能諷刺現實，也可能塑造理想，顯示出多樣化的風格。因此，“素樸的詩人”和“感傷的詩人”、“古代詩人”和“現代詩人”不因時間序列中的先後而有高下之分。二者的優勢與局限並存。素樸詩人的優秀在於他能夠再現真正美善合一的自然；感傷詩人的優秀在於他能夠張開想象力的翅膀，有節製地表現心中的理想。筆者認為，席勒在藝術史研究中摒棄歷時維度、訴諸共時維度的深層原因在於：勾畫出德意志同歷史上偉大希臘的精神聯系，恢復德意志人的文化自信，塑造文化認同及民族認同。他要向世人宣告，德意志雖然在現代化進程中是“遲到的民族”，但她作為一個歷史文化共同體所擁有的力量是不可忽視的。德意志的藝術必將邁向輝煌的明朝，但在這個歷程中，時間序列上的“過去”從來不會真正地離場，在長期的文化演進中積澱下來的心理模型、審美範式、經驗視野和美感趣味將在建構德意志現代文化認同的過程中發揮重要作用。藝術將回歸“自然”，但肯定是在更高的層面上遵循螺旋式上升的軌跡回歸“自然”。（盛百卉《席勒與德意志現代化轉型——論“古今之爭”中的文化現代性思想》中國政法大學學報 2014年第3期（總第41期）/ 本文作者盛百卉[1978—]，女，吉林長春人，文學博士中國政法大學人文學院講師，主要從事西方文論研究。)…; Added by moooi at 10:32pm on September 15, 2021