白垚‧重讀白垚‧於無聲處（續）

中午，他再去晨鐘勵志社，座辦張先生在那裏閑著，見他來了，正好繼續發揮對《馬來紀年》的意見。

有中原心態的人，多不願談和親的事，像談王昭君，只談獨留青冢向黃昏，不談單於死後王昭君再婚的事，死節，是他們的心中標準。

中原心態，杜甫也有“一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏，畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”

的詩句。李白也寫了：“燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙，生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。”

只有王安石以人性角度落筆，不以民族大義看一個女子，遮遮掩掩的寫：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心，可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”

這些杜撰，這些傳說，可能是上國衣冠一廂情願的心態。真正情況是昭君在匈奴汗國，放開了中原心結，適應新的環境。這牽涉到一個如何適應如何抉擇的問題了。中原心態的人不會提一段真實的歷史，王昭君婚後三年，單於死，按照匈奴的風俗，王昭君嫁新單於，繼續當王後，生了兩個女兒，終身生活在幸福的生活之中。

王昭君命運的結局，在大漢沙文主義的心中，是一個悲劇，一個美麗的中國水鄉女子，宮中的麗人，皇帝的寵愛，怎麽可能和野蠻人有共同的語言呢？如今學校社團的遊藝晚會的舞蹈歌唱節目中，唱的舞的歌曲《昭君怨》，歌詞內容強調那個怨字，嫁到蠻荒去的都是怨，王昭君在塞外是受苦受難，甚至有些文學作品，稱王昭君在去塞外的途中，投水自盡了。

這樣的心態，怎麽能接受大明朝公主嫁到蕞爾小邦的馬六甲？他們寧願神化太監鄭和，制造許多神話，建造許多廟宇，叫中國井為鄭和井，也不願意承認漢麗寶嫁到南洋來，叫那口井為麗寶井。

可是，土生土長的峇峇娘惹，叫那口井為麗寶井，都以有一位中國公主的高曾祖母為榮，母親傳給女兒，婆婆傳給媳婦，他們緬懷漂泊的祖先，在異域蒼茫中，面對如何放下、如何憧憬的抉擇。

馬來亞唐人，有兩個心態不同的社會。他們無法溝通，一邊說馬來語和英語和方言，一邊說中國國語和方言，而方言又因原鄉的村鎮而歧異。

從晨鐘勵志社出來，他在斜陽夕照中去了中國山。他讀史，像陳伯莊說的，讀史的人，最難放下歷史的拘謹，那麽，他的拘謹是什麽呢？歷史的中原心態？歷史的客觀真實？

他在斜陽荒草的小徑中流連，來回漫步，暮樹昏鴉，公主與宮娥五百蠻居的禦苑已無痕跡，只見累累荒冢，靜對馬六甲海峽的寂寞黃昏，海波蕩蕩，來路已沒煙波，鄉關路遠，四百多年的悠長歲月，原鄉的歷史早把她們遺忘了，不記得她們了，她們是誰？誰能想起這水之一方的和親故事？誰能想起她們年輕跳動的心？又誰能想像？她們在作夢的年齡，在焚香的年齡，在葬花的年齡，會投荒萬裏，投向傳說中的煙水茫茫，投向一個完全不可知的未來？十七八歲的中原少女，又如何能想像，想像那個包圍自己一生的網羅？那個未知的神秘國土？

中國山上，芳草萋萋，掩埋了多少春心曉夢？馬六甲西流入海的一灣流水，流走了多少豆蔻年華？暮色四合，遠處傳來斷斷續續的海潮聲，似在訴說一段陌生的故事，一段南海風流，一段異域的蒼茫。

誰能想像？她們的命運落在何方？她們在中原的父母，想念過他們嗎？她們的姐妹？她們的兄弟呢？遠了，遠了，花已非花，霧已非霧，一切都無可追尋，不可查考了。

回到旅舍，幽思縷縷，不可抑止，他寫了一首小詩，記五百個中原少女的感受。

什麽山啊什麽河？

什麽春啊什麽秋？

蒼茫處

多少異國風流？

眼前一片

煙波啊煙波蕩蕩，

雲影啊雲影悠悠。

吟到天涯淒絕處，人生都是問號了。低回處，他驀然驚覺，這是一部史詩的題材。他想起王昭君的故事，王昭君在異域的真正生活，並不是傳說的淒楚怨恨。獨留青冢向黃昏，如果昭君怨是中原心態的歷史拘謹，那麽五百宮娥在馬六甲生活的異域蒼茫，是否也是歷史拘謹的想像呢？

不，不，似有一個聲音來自文學的天空，來自人性的海洋，他仿佛找到一種感覺，抓到一個重心，不是一個人，是一群人，四百年前，五百宮娥，今天海峽華人的高曾祖母，在她們花樣年華的時候，如何在一個完全陌生的國土，忘了長安居，忘了渭城曲，不再悔恨，不再憂傷，不再在山邊的灘頭悵望。以她們靈活的心智，在異國的蒼茫中，堅忍而聰慧，互助而相親，活下來。像那位白胡子比利時神父，在娘惹青花約會特刊上說的娘惹瓷器：

“娘惹瓷從遙遠的景德鎮，漂洋過海，他鄉異域，在美麗娘惹的家務操持下，或盛放香氣四溢的娘惹佳肴，供家人團圓歡聚，或插上鮮花，供奉祖先的歲月過往，或為花嫁妝飾，以牡丹鳳凰，祝福新人花開富貴鳳凰於飛，無論在哪裏，娘惹瓷的艷色始終依然，一代又一代流離的心，終於找到一處角落，可以安心放下，可以靜靜的落地生根，不再飄零。”（編按：兩篇文章節錄自《縷雲前書》卷十一。）

白垚（一九三四～二○一五）原名劉國堅，在馬華文壇更為早一輩文友們熟知的文名是劉戈，亦是《學生周報》學友會眾人和《蕉風》諸文友們口中的劉哥。他於五十年代末在台大歷史系畢業未幾，即南來參與了《學生周報》與《蕉風》創辦──兩份在上個世紀影響馬華文壇深遠，也喙養了無數文藝青年文學養份的期刊。白垚的第二本著作《縷雲前書》，在他逝世一周年之際面世，本刊特摘錄部份篇章，供讀者一窺先輩瑰麗文采。

縷雲前書

《縷雲前書》是白垚自二○○七年集“五十年文學功業”於一本大書的《縷雲起於綠草》出版後，即閉門不出一寫經年，直至突然遽世前仍在全心撰寫的自傳體小說。書中覆蓋了他三十至四十年代在廣州、香港和台灣的成長歲月，以及記錄了他五十年代未期由港至新，再到吉隆坡的見聞回憶。讓讀者如走入歷史長廊，重溫一遍正值英殖民政府撒離，大馬新邦初建，一群在政經文教舞台上，英姿煥發菁英的事跡。

因為白垚離開得太突然，《縷雲前書》並未來得及終卷。不過一點也不損此書的可讀性，且一如梅淑貞在序中所述：此書讓我有回到過去那個文采瑰麗時代的感覺，這樣的文字不會再有。

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重讀白垚‧於無聲處

一／停雲小築

吉隆坡的衛星市八打靈再也，從市集向外延伸，是斜斜又斜斜的一道長街，經過參差的白玉蘭老樹，繞過公園街，漸行漸靜，兩旁的影樹新栽，猶未成蔭。沿著惹蘭雪蘭莪，青青的草地運動場後，是小學，是十字架頂的天主教堂，是白色的阿松大醫院。過了惹蘭加星，再走上斜坡，是寧靜的花園住宅區，整齊幽雅，路旁是兩排艷麗的紫藤。斜坡的轉角處，門牌四十四號，一座獨立花園洋房，原來是友聯為燕婕、顧薇兩人租用的住所，也是馬來亞友聯的秘書處。

燕婕、顧薇相繼離開後，空了下來，由原任《友聯活頁文選》的發行主任，現任馬文營業經理孫遠帆入住看守。馬文機構成立後，借用為臨時辦事處，馬文機構董事經理員雨三搬入共住。

他從寧靜的怡保回到熱鬧的新加坡，奚子建對他說，下個月開始，他調任《學生周報》副社長，長駐吉隆坡辦公，把全部精力放在聯邦三個重點通訊部，檳城、吉隆坡、怡保。友聯已為他安排好了，住在八打靈惹蘭雪蘭莪四十四號的停雲小築。編輯部的工作，他仍編《周報》每月一期的“詩之頁”，文藝三版暫時交給甘湜，編輯部遷吉隆坡後，再作調整。

他入住停雲小築，居住環境比新加坡寬松多了，他與孫遠帆共一室，有自己的床頭小幾，書桌和書架，有一面小窗，窗前有棵熱帶紫藤，常年花開，並不俗艷。女傭大妹，煮食、洗衣、清潔，原為燕婕、顧薇的起居服務，留用至今。

每天去吉隆坡古路律上班，機合紅巴士在舊巴剎公園街旁，早上人多，他改乘斯裏再也的藍巴士，反而近便，在阿松大醫院前的車站上車，沿聯邦大道，轉大學校區，經印度人的孟沙路，湖濱公園旁的國家博物館，入吉隆坡，在河邊站下車。然後步行，從一條小徑入諧街，再穿過中華小巷，經茨廠街、指天街、蘇丹街，越過火車站，跨過交通小圓環，轉上老古路律。

經過的，全是吉隆坡的古老街巷，市井屠沽，處處鄉音俚語。金蓮記炒面、李東記雲吞、玉壺軒的燒賣、成記茶樓的瓦煲飯、三間莊豬肉丸、街邊檔豆腐花、羅漢果冰水，全是故鄉的味道，新嘗的振東咖啡、街頭冰水、白色椰漿沙莪米、綠色的粉露、紫了的山竹、紅了的檳榔、黃了的榴梿，撩人的新的熱帶色彩。

回程常乘機合的紅巴士，經皇宮禦苑後，是坤成女子中學，沿巴生路而行，車內全是鄉音，到舊巴剎總站下車，如果時間晚了，錯過停雲小築的晚飯時間，便在巴剎夜市，花三角五角，一碗魚蛋粉、一碟炒粿條、一碗叻沙，吃後漫步回去。

他辦公的地方，就在古路律廣東會館後面一條小山道上，鬧中帶靜，在吉隆坡市中心的邊緣地帶，舊稱蓮藕塘的對街，一家兩層民房的樓上。

吉隆坡開阜百年，移民沿河聚居，日月經天，一九五七年，京都初奠，歷史新開，人口五十多萬，是個花園城市。七分端莊，三分野氣，人文唐姿番彩，幾許今古幽思。餐館叫玉壺軒、雙英齋、金蓮記，可以是聯想廣州的酒家食肆。街區叫榕樹頭、蓮藕塘、斑苔谷，可以是他故鄉的田園風光，戲院叫柏屏，橫街叫古路，大道叫安邦，可以引發歷史的人文想像，諧街的英文與香港的高街同名，茨廠街與香港的雪廠街只一音之別。印象最深的是陳氏書院，宗祠而稱書院，是廣州陳氏書院的海外版。

另一方面，現代的西方情調與南洋的風辨繽紛並陳。蒙巴頓律的羅敏申百貨公司，比香港的先施大新更為洋派，峇都律的歌梨城餐室，有直布羅陀以東最好的牛排，雪蘭莪俱樂部的標準英國都鐸式建築和板球場，比香港中環遮打道的木球會所更顯英式的皇家氣派。郊區名勝黑風洞的高階迎神，是天竺的印度色彩，市中心的回教堂，又是回疆氣象。湖濱公園的國會大廈，默迪卡運動場是國家的獨立的象征。八打靈再也衛星市，處處是廣州東山的小洋房，新村的鋅板屋和墟場夜市，恍如九龍石峽尾和香港上環的大笪地。

漂泊者離開父母之邦，定居在外，華人的意識形態，時日久了，漸漸演變，漸漸與宗土不一樣了。歷史的發展，十分吊詭，失之於朝的，常能得之於野，人文變易，遠離膝下的子孫，卻為祖宗文化傳薪遞火，弦歌處處，海外田園，漢唐圖畫。吉隆坡的學校名字更添想像，叫尊孔、坤成、循人、中華，比中國的還中國，都源遠流長。

坤成，出自坤道成女的演繹。循人，是論語夫子循循善誘的引申。尊孔，自然以孔子為師，中華，不言而諭。這種以儒為本的學校命名，連父母之邦亦不多見。當時，共產黨在中國大陸，正雷厲風行，以第幾第幾中學的數字符號取代原來校名，在廣州把他的母校培正中學改為第七中學。

他想起培正，因為培正的立校精神“至善至正”是中華文化與基督教文化的中西合璧、融會貫通，典故來自《大學》的“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，與《聖經》詩篇中的“耶和華乃善乃正”的合編。這點，與南洋一帶的胡風漢雨交相浸潤的現象相近。即儒家的人文思想與西方的人本精神殊途同歸。

中華傳統的禮樂射禦書數六藝，與現代教育的德智體群樂五育，不謀而合。漢唐圖畫，歐風美雨，在熱帶充滿陽光的土地上，學問、知識、才藝之外，隱然冶煉出獨有的文化群格。來報社活動的同學少年，或在文雅中滲幾分英風俊氣，或在靈動中藏幾分沈穩淡定，或在嫻靜中露幾分成熟機敏，春風桃李，他對四校的夫子們，心中充滿敬意。

這樣的土地，這樣的人文，既有怡保民國歲月的懷舊，也有新加坡現代生活的體驗，更有新邦京畿初建的憧憬，是這些人，是這些事，把他留了下來，像一個天涯飄泊的流浪賣藝漢子，在水之一方，豁見雞犬人家，漁樵閭巷，雖非淵明境界，但人間情味，依稀夢中故土，初而顧盼流連，繼而停下流浪的腳步，解下背上的包袱，終而鄉井盤桓，弈局忘機。

二／異域蒼茫

第二天上午，他起個早，步行去了馬六甲河畔，按前晚抄下的資料：“有一大溪，河水下流從王居前過，東入海，王於河上建立木橋，上建橋亭二十余，諸事買賣皆從其上。土產黃速香、烏木、打麻兒香、花錫之類。”他在現實的地理位置中，找不到方向，馬六甲在馬來半島西岸，沒有東流入海的河。

他立在一座橋上，不是木橋，上面沒有橋亭，橋的兩岸，是幾檔早餐檔，一檔娘惹粿、一檔馬來飯、一檔茶水，簡陋而實在，沒有黃速香、打麻兒香、花錫。無法引起任何想像，現實與歷史無法會合。一切如此遙遠，遠了，遠了，一切都無可追尋。

他順步繞過紅屋的荷蘭區，轉眼間一片葡萄牙殖民地風光，那景象，是澳門的前世今生，上了聖保羅山，山坡上，聖保羅雕像，殘存的教堂遺址，在晨光下寂寞屹立。澳門有同樣的教堂遺址，不叫聖保羅，叫大三巴，是De Saint Paul的廣府話音譯。明朝鄭和的官廠呢？

明成祖勒封的石碑刻詩呢？那首西南巨海中國通，輸天灌地億載同的詩呢？

文本《龍舟三十六拍》前言（續）

《龍舟演義》的原唱，韻腳夾雜而元神充沛，平仄隨意而抑揚自如,我限於歷練，雖亦步亦趨，但鄉野之氣，歌吟處仍滄桑各異。為了文氣的一以貫之，原已襲用舊句的末段龍舟十拍，因而潛光隱曜,酌代今詞。龍舟是先唱一段唱詞或旁述，文中寫的本事，只是的是先唱一段，跟着以道白講述本事，或自述或旁述，文中寫的本事，只是故事大意，比原述簡略多了。

在寫作本事的過程中，也曾翻書閲案，檢視舆圖簡编，為「海上江南」的人物和故事，在歷史與傳說之間定位。傳說起自民間，耳聞口授，說的人多了，時間久了，地方遠了，難免通同轉借，博雜不純，種種鄉野傳聞，似屬不經之談，實則舊卷之中，新天早在,蛛絲馬跡，俱在古書。史事與傳說，中國與南洋，宋代與明朗，在資料的互相比照下，仿佛目睹移民先祖在海上篳路藍縷的艱辛,也感受他們開啟山林的快樂。昔者日已遠，千載有餘情，寫了三十多段考據的按語，附在本事的後面，聊備查證。

上面寫的說的，都是三十多年前的事、三十多年前的話了，三十多年的人生行旅，多少茅店雞聲，多少名城燈火，我漸漸發覺，龍舟德說唱「海上江南」其實是為天涯漂泊的移民畫夢。夢裏誰能著意尋? 那沈默在墨色裏的青山嫵媚，那飄浮在風中的倡歌輾轉，是那麼實在而又不可觸摸。當年未念及此，在演義的歷史與傳說之間妄加解說，如今看來，濩落千章，難减寸心, 那累累贅贅的經經典典，也不過是僧伽龍溯的痴人說夢了。（二十世紀六十年代初礦,二零零五年清明修訂）（白垚《縷雲起于綠草》）

何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉

靖難戰爭後，明成祖掌握了歷史的解釋權，嘗試將「過去」形塑為能支持其政權合法性的樣貌。但日後相關記憶的發展走向，卻使其成為政治力量操控集體記憶的一個失敗例證。這不僅是因為儒家忠君思想在明代被以空前的力度強調，當時政治、社會與文化等層面，也都存在支持原有記憶存續，甚至創造新記憶的機制。

明代的建文朝歷史記憶主要是由官方論述和民間記憶，在彼此競爭又相互影響的互動中形成，其發展又涉及靖難戰後朝廷的相關寬赦、弛禁與崇陞。文人群體──特別是南方文人──掌握了許多延續該段歷史記憶之媒介的生產與運作，使相關記憶在形塑過程中，有不少與文人文化結合的情況。建文諸臣的忠烈事蹟、建文帝的出亡傳說，是此類記憶中最受矚目且最豐富的。

前者發展的動力，主要來自諸臣原鄉標榜故里人物的需求，以及士人激發忠義、裨益世教的願望；後者則反映了明人面對殘酷的歷史發展和不完全的政治弛禁，渴望替建文帝討回公道的心態。然而永樂一系政權的合法性問題，以及明人對成祖的尊崇，又與懷念建文政權、認同建文君臣的記憶與情感有所衝突。為了消除此類衝突、撫平歷史傷痕和促進政治弛禁，調和成祖與建文君臣的論述也應運而生，構成明代建文朝歷史記憶最重要的特色。(何幸真，31Mar2020，殤魂何歸: 明代的建文朝歷史記憶，秀威出版, 原题：明代的建文朝歷史記憶，國立臺灣師範大學歷史研究所碩士班學位論文，本段摘自原論文摘要。）

Jakobson's influential essay on linguistics and poetics distinguished six communication functions, each associated with a dimension or factor of the communication process. With two diagrams similar to Claude Shannon's sender-message-receiver diagram in the theory of the communication of information, Jakobson presented his theory of the poetic function of language:

Language must be investigated in all the variety of its functions. Before discussing the poetic function we must define its place among the other functions of language. An outline of these functions demands a concise survey of the constitutive factors in any speech event, in any act of verbal communication. The ADDRESSER sends a MESSAGE to the ADDRESSEE. To be operative the message requires a CONTEXT referred to (the "referent" in another, somewhat ambiguous, nomenclature), graspable by the addressee, and either verbal or capable of being verbalized; a CODE fully, or at least partially, common to the addresser and addressee (or in other words, to the encoder and decoder of the message); and, finally, a CONTACT, a physical channel and psychological connection between the addresser and the addressee, enabling both of them to enter and stay in communication. All these factors inalienably involved in verbal communication may be schematized as follows :

Each of these six factors determines a different function of language. Although we distinguish six basic aspects of language, we could, however, hardly find verbal messages that would fulfill only one function. The diversity lies not in a monopoly of some one of these several functions but in a different hierarchical orders of functions. The verbal structure of a message depends primarily on the predominant function. But even though a set (Einstellung) toward the referent, an orientation toward the context — briefly, the so-called REFERENTIAL, "denotative," "cognitive" function — is the leading task of numerous messages, the accessory participation of the other functions in such messages must be taken into account by the observant linguist.

The so-called EMOTIVE or "expressive" function, focused on the addresser, aims at a direct expression of the speaker's attitude toward what he is speaking about. It tends to produce an impression of a certain emotion, whether true or feigned...

Orientation toward the addressee, the CONATIVE function, finds its purest grammatical expression in the vocative and imperative, which syntactically, morphologically, and often even phonemically deviate from other nominal and verbal categories.

There are messages primarily serving to establish, to prolong, or to discontinue communication, to check whether the channel works ("Hello, do you hear me?"), to attract the attention of the interlocutor or to confirm his continued attention ("Are you listening?" or in Shakespearean diction, "Lend me your ears!" — and on the other end of the wire "Um-hum!"). This set for contact, or in Malinowski's terms PHATIC function, may be displayed by a profuse exchange of ritualized formulas, by entire dialogues with the mere purport of prolonging communication. Dorothy Parker caught eloquent examples: "'Well!' the young man said. 'Well!' she said. 'Well, here we are' he said. 'Here we are' she said, 'Aren't we?' 'I should say we were' he said, 'Eeyop! Here we are.' 'Well!' she said. 'Well!' he said, 'well.' " The endeavor to start and sustain communication is typical of talking birds; thus the phatic function of language is the only one they share with human beings.

Roman Jakobson (1892-1982)

Roman Jakobson was a literary theorist and critic, greatly influenced by Ferdinand de Saussure, the founder of structuralism and of semiology, the connection between signs as signifiers and the signified concepts. Before Saussure, linguistics was the historical ("diachronic") study of language, primarily grammars, over time. Structuralism looks to the "synchronic" study of structure alone to discover the functions of language.

Jakobson extended linguistics beyond syntax, semantics, and morphology, with a careful analysis of the sounds of language, which often convey a great deal of meaning beyond the text. He extended his new critical tools beyond his new phonology to syntax and morphology, and even semantics.

He studied communications theory (Claude Shannon), cybernetics (Norbert Wiener), and the semiotics of Charles Sanders Peirce, using them all to study poetry, music, and films (especially the emergence of sound in films).

Packing in Meaning: Applying Jakobson’s Model of Communication to Packaging Design by M. Lemon

From the level of the sign to culture, the practice of semiotic analysis concerns the construction and description of models. Within commercial semiotics, a few of these models (notably Greimas‘s semiotic square and Raymond Williams’s concept of residual, dominant, and emergent), have proven particularly useful due to their ability to summarise cultural phenomena in a form readily digested and applied by marketing professionals to their brands. Packaging design is a frequent subject of commercial semiotic inquiry and draws on a wide array of semiotic phenomena ranging from visuals, to textures, and the lived experience of interacting with the package. How can we approach a comprehensive understanding of the potential of packaging design to communicate meaning? In what ways can we say that a package can 『mean』, and how as semioticians can we help analyze and create novel packaging solutions that further brand meaning? Roman Jakobson‘s general model of linguistic communication proposes a diverse array of cross cultural communicative functions for language, but is not currently a key model in the commercial semiotician’s toolkit. This paper proposes that this linguistic model has the potential to be translated into the multisensory realm of general semiotics and applied to packaging design. It will particularly consider how Jakobson’s six communicative functions (emotive, referential, poetic, conative, metalingual, and phatic) are relevant to the numerous non-linguistic sign systems (colour, texture, shape, typography, imagery, material etc.) employed in packaging. In so doing, this paper proposes a system for understanding the meaning potential of packaging design as not only an aesthetic vehicle but also a strategic tool for the cross-cultural development and communication of brand identity. （DOI:10.5840 / AJS201931448Corpus ID: 168165629；Published 2018 in Art，The American Journal of Semiotics）

古達媽祖像計劃若落實，沙可建海上絲路文化基地

延續閱讀：古達柏柏石碼頭媽祖廟

沙巴中國總商會支持政府重新矗立古達媽祖像的計劃，為本地建立「海上絲綢之路」文化基地，提升沙巴在一帶一路的地位及重要性，也打造成為沙巴的文化旅遊項目。

沙中總商會長拿督劉順泰，是針對沙巴副首席部長拿督佐津昆沙南，日前巡視並支持古達繼續興建媽祖像的言論這麽表示。他坦言，媽祖像過去因為各種因素而被迫擱置，將近20年平躺在古達沙灘上，是讓人深表遺憾和莫名其妙的事。

「副首長說得非常對，媽祖像可以成為旅遊景點，為古達人民帶來利益，為本州旅遊業增值。」

據悉，州旅遊、文化及環境部長拿督劉靜芝早前巡視古達燈火樓參觀媽祖像，表示將把該課題帶回內閣商量，以要求繼續完成矗立媽祖像的工程。

拿督劉順泰相信新任政府是實事求是的開明政權，一定願意聆聽民意民聲，讓古達媽祖像建立起來，發揮其經濟、文化效益，讓全民各族受惠。他也強調，媽祖是中國與南洋各國海洋文化的代表，近千年來一直與諸多和平外交活動、海上交通貿易，都有著密切關聯，成為海內外華人千年文化圖騰和精神。

「全世界共擁有媽祖宮廟5000多座，媽祖信眾有兩億多人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。2009年『媽祖信俗』被聯合國科教文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。」

拿督也強調，古達媽祖神像也可以成為沙巴多元種族宗教和平共處，各自發展的重要宣言，讓外資和對沙巴有強大的投資信心，無形中也促進和發揮海上絲綢之路沿線國家地區民眾的凝聚力和創造力。

「一旦古達媽祖神像建立起來，將能夠為沙巴打造一帶一路的文化品牌，讓沙巴成為海上絲綢之路上重要的一個基地。」（2023年4月3日 詩華日報）

新馬地區的媽祖信仰與移民社會

Ma-zu Faith and Emigrant Society in Singapore and Malaysia Area

姚政志(Cheng-Chih Yao)

政大史粹 ； 6期 (2004 / 06 / 01) ， P95 - 140

繁體中文 DOI： 10.30384/CHNCCU.200406_(6).0003 DOI

關鍵詞：媽祖 ； 天后 ； 會館 ； 方言 ； 道教 ；

媽祖信仰是華人民間信仰中相當重要的一支，幾乎有華人的地方就有媽祖廟。新馬地區有相當多的華人移民，新加坡更是一個以華人為主，由華人統治的國家和社會，因此，媽祖信仰在新馬地區也很盛行。新馬地區的媽祖信仰和華人的方言組織關係相當密切，幾乎每個幫都有自己的媽祖廟，如新加坡的福建幫擁有天福宮，潮州幫有粵海清廟，海南幫有瓊州天后宮。早期的媽祖信仰隨著華人移民的增多而變得興盛。但是，隨著時間的推移，道教信仰等華人民間信仰，逐漸失去教育水準較高的年輕一代的信徒。媽祖信仰屬於道教神祇的一支，難免也受到影響。近年來，由於政府單位及華人民間團體的重視，媽祖信仰又逐漸為人們所認識。經過政府單位和華人民間組織的努力，媽祖在新馬地區的華人社會中又有了新的意義。

Ma-zu(媽祖) faith is an important branch of Chinese's popular religions. Where Chinese is, where Ma-zu Temple is. There are many emigrants from China living in Singapore and Malaysia area, especially in Singapore which is governed by Chinese. Therefore, Ma-zu faith is in vogue in Singapore and Malaysia. Ma-zu faith in Singapore and Malaysia is quite related to Chinese's dialect organization, and almost each dialect organization has their own Ma-zu Temple such as Tian-Fu Temple(天福宮)of Fu-jian group(福建幫), Yue-hai-cing Temple(粵海清廟) of Chao-jhou group(潮州幫) and Cyong-jhou-tian-hou Temple(瓊州天后宮) of Hai-nan group(海南幫). In the early stage, Ma-zu faith becomes more and more popular by the increasingly Chinese emigrants. As time goes by, Chinese popular religions which are part of Taoism lose young followers who are in high educational level. Ma-zu faith is also effected by the tides step by step because Ma-zu is a branch of Taoism gods. Recently, Ma-zu faith is acknowledged by descendants of Chinese emigrants again gradually thanks to government and Chinese popular groups take it seriously. Ma-zu faith has new meaning in overseas Chinese society of Singapore and Malaysia through exerted by governments and Chinese popular organizations.

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點萬盞心燈、浴佛、三步一拜　雪隆多地佛寺莊嚴慶衛塞節

（吉隆坡4日訊）雪隆各地佛寺今日莊嚴慶祝2023年衛塞節，其中近千名佛教徒今日清晨聚集在雪隆海南會館（天后宮）山腳參與「三步一拜，朝山拜願」活動，全程耗費2小時，一路從山腳三步一拜虔誠膜拜步行至天后宮，場面莊嚴！

衛塞節是佛教徒以三期同慶來紀念釋迦牟尼佛（佛陀）誕生、成道覺悟和涅槃的殊勝之日。

除了雪隆海南會館佛學會舉辦「三步一拜」活動外，雪隆多地的佛教寺院和信眾，也通過系列隆重的慶典活動慶祝衛塞節，感恩和憶念佛陀偉大的教誨和引導。

而因疫情停辦3年的吉隆坡衛塞節花車遊行，也將在今日傍晚6時在吉隆坡十五碑錫蘭佛寺舉辦，並邀請交通部長陸兆福前來主持推介禮。

此外，為了慶祝2023年衛塞節，靈市「修成林佛教寺院」今日也舉辦第42屆「萬盞心燈供佛陀」。

根據觀察，近千名佛教徒從今日清晨5時起，就在天后宮的山腳下聚集，並由常發法師在清晨6時帶領眾信徒，一路三步一跪拜朝天後宮前去。

據悉，「三步一拜，朝山拜願」活動是天后宮的常年活動，但因疫情的緣故曾停辦3年，今年的衛塞節則是首度復辦，因此吸引許多信徒參與。

另一方面，雪州行政議員許來賢和八打靈再也國會議員李健聰，今日也受邀到「修成林佛教寺院」參與浴佛及「萬盞心燈供佛陀」儀式。此外，武吉加星州議員拉吉夫也受邀出席此項活動。

「修成林佛教寺院」從早上9點開放至下午5點，迎來四面八方的信眾參與禮佛、浴佛、點燈、誦經禮懺、佛前大供、供花、供果、供齋、布施及做各種適時供養，鼓勵信眾廣種福田，並設有素食結緣與信眾廣結善緣。

信眾在浴佛時，以恭敬供養之心自我觀照，使自心離開塵垢及煩惱，培養佛陀慈悲心、智慧心、禪定及福報，使社會成為人間凈土。

此外，配合衛塞節而舉辦的慈善義賣會，也獲得大眾的熱烈響應支持，紛紛為非營利「修成林國際學校（特殊教育）」出一份力。

「修成林佛教寺院」住持長恒法師勉勵護法信眾能以馬來西亞佛教總會2023年的衛塞節主題「齊心啟力，國富民強」為向導，以佛法端正知見、凈化人心，以感恩之心將友愛、包容、互助和歡笑充溢每個每個人能的心房，以正念端正品行進而建造一個人民和諧和樂的社會，這些就是報答國土恩的具體表現。

信眾踴躍禮佛、浴佛、點燈及慶祝衛塞節，以愛國、愛教及感念國土恩來祝願國基永固、繁榮昌盛、人民康樂及國富民強，這些都是極為美好、殊勝且令人感動的願望。

在《般若經》、《法華經》、《菩薩本行經》、《華嚴經》等大乘經典中，佛陀宣講了「莊嚴國土，利樂有情」，許多菩薩也發願以種種殊勝德行，將建設人間凈土、實現成就莊嚴國土為己任，而這正是大乘菩薩自利利他的菩薩精神的具體展現。

佛教徒把佛法教義貫徹在日常生活中，用行動去感動更多人心存善念及多行慈善，與十方共成十方事，與萬人共結萬人善緣，就能讓社會處處充滿溫情、喜悅、正能量和團結共進的積極力量，國家發展也自然而然處於正道上。

長恒法師也勉勵護法信眾秉持佛教的慈悲、智慧、平等觀念，以慈悲對待一切眾生，因為倡導「無緣大慈，同體大悲」的佛教和慈悲是無國界的，而佛教的「和合無諍」之理念乃基於「慈悲」精神，佛教教義更是與和諧、和平、和睦緊密相聯。

「一個內心慈悲、善良、柔軟的人，就能以溫和、柔軟的語言與行為，令自他歡喜，成就祥和無諍的世界，而社會和國家也自然能在此基礎上獲得健康、良性的發展，從而人人皆能齊心啟力，打造國富民強。祈願世界和平、國家繁榮安寧、風調雨順且全民安康。」（4.4.2023 東方日報）

創新引領，推進產業智能化、綠色化、融合化。數字經濟、綠色發展等領域頂層設計進一步完善，賦能傳統優勢產業，培育壯大新興產業。

老舊街區實現新建和改造、AI技術融入城市管理，惠民利民富民成為科技創新重要方向，圍繞鄉村振興、生命健康、智慧城市等領域，加強科技成果轉移轉化。

「內需主動力」，一個值得關注的新提法。對內需的定位由之前的「基本動力」提升為「主動力」，凸顯內需對於經濟發展的支撐作用更大，強調內需不但要起到基礎支撐作用，也要起到牽引開拓的作用。

內需，由投資與消費構成，已成為當前拉動經濟「主引擎」。2023年內需對中國經濟增長的貢獻率達111.4%，比上年提高25.3個百分點。激發有潛能的消費，加快釋放消費活力。

2024龍年春節假期，國內旅游出游4.74億人次，較2019年同期增長19%，快遞業日均投遞量比2023年春節假期增長82.1%，春節檔票房突破80億元，創同檔期紀錄。

這個春節回歸的「年味」，折射出中國消費市場活力復蘇，但進一步擴大消費仍需多措並舉。

培育壯大新型消費，也要穩定和擴大傳統消費。同時要著力提升收入和加強保障，完善促進消費的長效機制。

聚焦暢通國民經濟循環，努力打通國內國際兩個市場，為增強內需動力提供支撐。

發揮好內需這個「主動力」，離不開資金支持、就業保障、產業創新等多方面協同發力，將會是財政、貨幣、就業、產業等政策的重要著力點。

向著「牽一發而動全身」的重點領域、「一子落而滿盤活」的關鍵環節再出實招。

堅持「兩個毫不動搖」，深化國資國企改革，提高國企核心競爭力，切實把促進民營經濟發展壯大的各項要求落到實處。

北京深化國家服務業擴大開放綜合示范區建設工作方案、上海自貿試驗區全面對接國際高標准經貿規則的80條措施……近期多個高水平開放政策接連落地。

數字、金融、電信等領域成為新一輪擴大開放重點，以高水平制度型開放推動重點領域深化體制機制改革，正成為新一輪改革開放的主旋律。

只有牽住制度型開放的「牛鼻子」，以高水平對外開放的制度建設推動改革向體制機制的「深水區」「無人區」邁進，才能實現高水平開放與高質量發展在制度層面的高度統一。

聚焦高質量發展，為以硬道理打造出過硬的發展業績凝心聚力！

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地方文化營銷 1.6：新媒體

彭亨與吉蘭丹

一帶一路·札記

海絲路·文化·軟實力

聲音·力量：一個人&一群人

南洋研究

《我的加雅街杜順公主》文創發想

新質生產力：2024年中國絲路考量方向

就業、收入、住房、教育、醫療……民生話題熱度最高。

關切點：直面百姓急難愁盼。

大力發展普惠托育服務體系，大力發展銀髮經濟；部署就業、社保、醫療、教育、消費一系列民生工作任務。

新形勢下，兜住、兜准、兜牢民生底線的頂層設計不斷優化，如何充分研究部署落地落實的細節，增強政策操作性令人期待。

兜准、兜牢民生底線實際上給治理體系提出了更精細化的要求。

供需匹配仍是穩就業需要直面的問題，不同就業群體都在期待更多有針對性的就業支持政策盡快落地落實。

各方對教育、醫療、住房、文化服務等領域的改革舉措關注重點在於「提質」與「均衡」。

突破點：以改革激發活力開拓空間。

不少民生領域改革正處於「深水區」，要啃「硬骨頭」。同時，改善民生不能脫離實際，要堅持盡力而為，量力而行。這種「進」與「穩」的把握，對治理能力和治理體系要求越來越高。

解決群眾急難愁盼，回應社會關切，就是改革和創新的發力點。

全力瞄准民生難點發力、創新：推進教育現代化，增加學位，均衡教育資源。

處理好民生問題，能夠改善預期，為經濟良性循環提供更有力的支撐。

解決好就業問題的根本出路還是在高質量發展。增加投資項目、為民營企業發展提供更好的環境、大力發展服務業等，都為實現就業優先目標提供新機會。

高質量發展的最終目的是增強民生福祉。當前有效需求不足；促進民生和消費的財政擴張能夠發揮社會保障功能，調節收入分配，在扶持低收入群體的同時促進消費需求。

保障性住房建設既是改善民生、補短板的重要舉措，又是宏觀經濟和民生實際聯動的議題，各方期待在這種聯動裡發掘更多經濟增長點。獲得感、幸福感、安全感有新提升。

創新是引領發展的第一動力。「新質生產力」成為各級部署經濟工作的關鍵詞；積極建言獻策的熱點。

「新」主要體現在新勞動力、新勞動對象、新勞動工具和新型基礎設施等四個維度。

如果說高質量發展是一場「登山賽」，新質生產力則是當之無愧的「制高點」，離不開科技創新這一核心要素。以科技創新引領現代化產業體系建設為重點任務之首。

創新引領，加快實現高水平科技自立自強。

2024伊始，中國極地研究中心的南極秦嶺站正式開站，國產大飛機亮相國際航展，國產首艘大型郵輪完成商業首航……一系列新成果、新產品、新技術展現大國科技創新邁出堅實步伐。

美國國務卿布林肯：叢林法則

上個月，美國國務卿布林肯一句話備受側目。場景是德國的慕尼黑安全會議，他說：「在國際體系中，如果你不坐在餐桌上，你就得上菜單去。」赤裸、粗暴的這番話，在看似溫文儒雅的布林肯嘴中吐出，大概讓很多人瞠目結舌。

沒人敢去譴責他，因為再不濟，美國就坐在餐桌上，誰若敢招惹老美，那就可能真上了菜單。但這話畢竟引發國際社會的高度關注，對於此話的解讀也此起彼落。被美國視為唯一競爭對手的中國，反應尤其值得關注。

《環球時報》就發了一篇「社評」嚴肅以對。評論說，此話就等於中文的「不為刀俎即為魚肉」，並諷道，其「所揭露的弱肉強食世界觀，透著森森的冷酷和寒意」。其意是，中國既不操此觀，也不認同。果然，外交部部長助理華春瑩隔天就拿出同時出席慕安會的王毅「雙贏論」進行對比，一邊是「餐桌菜單論」，一邊是「多輸不是理性的選擇，共贏才是人類的未來」的「雙贏論」，然後問，你要選擇哪個？

布林肯此言所以引發注目，是因過去美國從來都用十分瑰美的憧憬，將人們帶入一個烏托邦似的夢境。在那裡，人類彷彿可藉由民主、自由與人權的崇高價值，打造出沒有爭端、不再恃強凌弱，公義與憐憫成了唯一尺繩的人間樂園。現在，美國竟突然不唱此調，反而哼起叢林法則的殺戮旋律，全球一時適應不了，在所難免。

美國絕非一夕變臉，將近半年以來，美國每天提供武器資助以色列在加薩走廊狂轟濫炸，又在聯合國安理會上屢次一票否決停火決議，這一真實本質理應早已被看得十分清澈。

但在言語上作出一番赤裸告白，意義仍然不同凡響。它既涉及美國戰略與地緣思維的轉變，也源自美國國勢的衰落，兩者彼此交互作用。民主黨主政一貫奉行自由主義外交政策，但兩年前俄烏戰爭打響，拜登打造的民主抗俄聯盟鏖戰兩年後卻逐漸居於下風，遭致包括米爾斯海默在內的現實主義學者強烈批判；而所以如此，則又與美國債台高築、勢衰力微，息息相關。

川普這樣孤立主義色彩濃厚的總統所以能夠捲土重來，還儼然即將再度入主白宮，就反映了這一自由主義價值外交思維已經陷入失敗的事實。布林肯此說無論有意識或無意識，都是美國價值外交面臨崩解，不得不急速向現實主義轉身的一個風向標。「餐桌論」不再講究絲毫價值，只論利害，甚至還語帶威脅。他事實上是在警告恐已離心離德的盟邦，若敢琵琶別抱，就要將它送入火爐中煎炸。

已故政治學者山謬˙亨廷頓早就說過，「西方贏得世界不是因為其思想、價值觀或宗教上的優秀，而是因為它在採取組織暴力上的厲害」，只是「西方人常常忘記這個事實」。現在，布林肯不過是從自我吹噓太久的價值迷湯中甦醒過來罷了。

但看到這句話最該心驚的應該是民進黨。蔡英文最愛提跟美國「理念相近」，賴清德更以為有朝可以「走進白宮」，然而連斯文的布林肯都已扯下遮羞布，誰還管啥「理念」或價值？對於美國，必要時賣了台灣都沒有心理障礙。重點在於，亨廷頓沒活著看到美國組織暴力的衰朽，而民進黨老愛挑弄北京，更忘了在西太平洋，組織暴力「最厲害」的並不是美國！（原題：兩岸觀策／布林肯「餐桌菜單論」民進黨最該心驚；2024-03-03 聯合報／ 記者黃國樑）

Buy Back the Past

Nobody is rich enough to buy back the past. (Oscar Wilde)

However, everyone can reflect on and reinterpret the past, realizing they are experiencing meaningful moments in their lives and acknowledging their fortune. To me, it's called blessing. [Dr Tan Beng Huat 11.03.24]

Unveil the timeless wisdom of Oscar Wilde's words, yet dare to forge your own profound insights. Embrace the transformative force of cultural creativity. [Dr Tan Beng Huat 11.3.2024]

（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如「秉性忠直」，「忠懸日月」等。

（5）恩榮錄：登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的敕書、賜匾、賜碑等。

（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經過，各支派遠近關系等。

（7）族規家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規，內容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產繼承、約束婦女等。

（8）祠堂：記載祠堂建築圖案，修建經過、規模、地理位置，祠堂內祖先牌位排列次序。

（9）世系、世傳：記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質的內容，往往佔到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據。

（10）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節婦的主要事跡。

（11）族產：家族集體財產，如墳地、祀田、義莊、學田、山林、房屋等數量、位置以及管理辦法。

（12）契約：登載與族產有關的契據、文約，宗族內部關於承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰裡糾紛等文據。

（13）墳墓：包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便於後人祭祖掃墓，「不忘祖先」。

（14）藝文：收錄族人著述、詩詞、奏疏等。

（15）字輩、排行、行第：記載族人世系人名的排行用語。

（16）領譜字號：家譜嚴禁公開，內部發行，印數按家族房數決定，多餘一二部存放祠堂。各房領家譜則按譜號領取，如「天地玄黃，宇宙洪荒……」，並有記錄，到時檢查。

從上述內容看出，家譜具有以下特點：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容並蓄。

三、家譜的價值

歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務；宋以後主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族，維護族權，為宗族睦族服務。當今時代，家譜作為歷史文獻，有多方面的價值。

開發家譜資源有以下幾方面價值：

首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬於珍本，現存最早的《仙源類譜》，系宋代內府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據《中國古籍善本書目》統計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠遠超過此數字，這些家譜均屬國家級文物。

其次是資料價值。著名史學家梁啟超指出：「欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。」數量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學、民俗學、社會學、經濟學、教育學等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源於皖南徽商家譜。

再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有「家訓」、「族規」、「家法」之類內容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉朴、戒奢侈、禁賭博等倫理規范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、追求真理的奉獻精神等，對促進現代文明建設也有積極作用。傳統倫理與現代文明是辨證的統一，現代文明建設必須以傳統文化為基礎。傳統文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優秀傳統倫理，實際上是中華民族幾千年來奮斗的結晶，它曾經對凝聚中華民族發揮過巨大的作用，對促進當代文明建設也必將起重要的激勵作用。

最後是尋根價值。家譜淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內容，這是當代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內外的數萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對於增強海內外華人的凝聚力和向心力，進而促進祖國統一大業的完成有著重要的意義。

（原題：王鹤鸣·從家譜看炎黃子孫的尋根情結；原載：搜狐 2020-07-23 ；註：王鶴鳴，研究員。國家「十五」社會科學基金項目《中國家譜總錄》主編。上海圖書館原黨委書記、歷史文獻研究所所長。1992年起享受國務院特殊津貼。主編《中國譜牒研究》、《中華譜牒研究》、《上海圖書館藏家譜提要》、《解凍家譜文化》等多部家譜專著。

王鹤鸣·從家譜看炎黃子孫的尋根情結

註：王鶴鳴，研究員。國家「十五」社會科學基金項目《中國家譜總錄》主編。上海圖書館原黨委書記、歷史文獻研究所所長。1992年起享受國務院特殊津貼。主編《中國譜牒研究》、《中華譜牒研究》、《上海圖書館藏家譜提要》、《解凍家譜文化》等多部家譜專著。

中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結：我從哪裡來？我的根在哪裡？要回答這個問題，只有依據一種特殊的歷史文獻，這就是家譜。

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。其中最重要的世系圖錄，即記載始祖名錄，這是確認是否是家譜的重要標志。

一、家譜種類與沿革

中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據家譜傳承、記載方式不同，可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。此外，還有塔譜、布譜等。

三千多年來，我國家譜的內容、體例和功能，經歷了不斷豐富逐步發展的過程。大體可分為以下幾個階段：

先秦：家譜萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏族、世系、遷居、名號等，是中國家譜的開山之作。

漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優劣，於是「有司選舉，必稽譜牒」。國家設譜局，出現審查機構，並出現譜學專家。

唐代：家譜發展，修譜繼續為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權時，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。

宋代：轉折時期。家譜功能由「別選舉，定婚姻，明貴賤」的社會政治功能，變為「尊祖，敬宗，收族」的倫理道德功能；編修方式由官修發展為私修；內容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創立新體例，人稱歐蘇體，成為後世修譜的基本體例格局，為家譜進一步發展、普及，奠定了重要基礎。

明、清以及民國時代：家譜普及，私修家譜蔚然成風。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及，浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續修二十余次（一般30年一修）。少數民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項文化活動。

近50年：續修新譜。在海峽兩岸，台灣、福建等省較為突出，各省市均有。台灣近50年來，新修家譜約有六七千種。台灣2200余萬人，絕大多數來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達心向大陸回歸祖國的心願。福建新譜有數千種，其他省也有。福建新譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續修。這是群眾中自發興起的修譜活動。有利於弘揚中華歷史文化，有利於增強民族凝聚力、向心力，有利於和平統一大業的完成。

二、家譜內容

明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：

（1）譜名：為明血統，防亂宗，譜名一般包含裡籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。

（2）譜序：內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。

（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規定女子也入譜。（原載：搜狐 2020-07-23 ）

四川白馬“花田小白”通靈巫術藝術

IP授權是藝術介入鄉村文創的營造核心和關鍵行動。藝術介入視野下的IP特指文創IP，是知識產權(Intellectual Property)的立體開發和授權運營。文創IP不同於文化IP(Intangible Property)，也不同於法律IP(或IPR，Intellectual Property Rights)，但又與後兩個概念息息相關。文化IP特指一個國家和民族有影響力、知名度的無形資產，具有明確的價值觀、鮮明的形象和動人的故事等特征，文創IP也具有這樣的特征。

法律IP是一種現代法律術語，包括專利、商標和版權(著作權)，是一種智力財產得到法律保護的私人權力。文創IP必須以法律IP為基礎，以確權的內容和明確的主體為開發前提。因此，文創IP是以法律IP為權利基礎，以文化IP為權利內涵，包括了價值觀(世界觀)、故事性、形象化、多元演繹和商業授權等內涵。

結合韓國國立安東大學金時範教授在IP授權的理論與實踐，可以得出一套IP授權評估量表，包括五個一級維度、十一個二級指標：核心的世界觀/價值觀維度，包含象征性(Symbol)指標；鮮明的形象性維度，包含品牌(Brand)、唯一性(Unique)、識別性(Image)指標；感人的故事性維度，包括故事元素(Story)、認同性(Identity)、知識性(Knowledge)指標；多元演繹維度，包括適用方法(Manual)、媒體平臺(Media)指標；商業變現維度，包括狂熱的愛好者(Mania)、特定的市場(Market)指標。藝術介入鄉村文創的第二項行動策略就是對文創IP授權評估量表的靈活運用。

在四川白馬花田開展藝術鄉創的實踐中，北京大學鄉創團隊為白馬花田設計了「花田小白」的IP形象，形象呆萌有趣，結合了巴文化的巫術傳統和土家族的通靈信仰，賦予這個「二次元」形象以新村民的人格化特征，作為白馬花田的守護精靈，能守護人的夢境。（見：向勇·新發展階段鄉村文創的價值邏輯、行動框架和路徑選擇 （4）。（2022 年 01 期 藝術學理論）

「文化交流與學習中心」（Cultural Exchange and Learning Hub）項目

目標: 促進婆羅洲不同族群之間的文化交流，增進彼此的理解和合作。
 
文化交流活動: 組織跨文化交流活動，如節慶慶典、傳統工藝展覽和文化交流工作坊。

學習和培訓項目: 開設關於婆羅洲多樣文化的學習課程，邀請專家和文化傳承者進行講座和培訓。

社區合作: 與當地社區合作，共同策劃和舉辦文化活動，提升社區的凝聚力和文化認同感。

這些建議旨在通過結合婆羅洲的自然與文化特色，創建與當地社區深度關聯的「心靈之聲」項目，幫助保護和傳承地方文化，同時提升心理健康和環保意識。

延續閱讀：

心靈：意識擴展·個體覺醒 新文創就是詩性文創   德勒茲「平面」vs文創  “場所”拓撲學 

地方產學合作（ELP）計劃    情動地方文創   段義孚的「地方感」 詩性鄉愁呼喚型造物 

情感地理學  

愛墾APP: 婆羅洲的聲音（Voices of Borneo）

愛墾網倡議婆羅洲（Borneo）鄉土的「心靈之聲」（Voices of the Soul）非營利組織，以下建議嘗試結合當地的文化特色和「詩性智慧」理念：

「婆羅洲的聲音」（Voices of Borneo）項目

目標: 記錄和傳播婆羅洲各個族群的傳統故事、音樂和儀式，以保護和推廣當地的文化遺產。
 
采集傳統音樂和口述歷史: 制作高質量的紀錄片和音頻檔案，采訪當地長者和文化傳承者，記錄他們的故事和音樂。

創建互動式數字平台: 通過社交媒體和專門的網站發布這些內容，允許全球觀眾與婆羅洲的文化進行互動。

組織線上和線下展覽: 展示這些文化作品，舉辦講座和研討會，讓觀眾深入了解婆羅洲的多樣文化和傳統智慧。

「自然的靈魂」（Soul of Nature）項目

目標: 通過探索婆羅洲豐富的自然環境和生態，傳遞自然與人類心靈的聯系，提升環保意識。
 
生態故事講述: 記錄和分享當地土著居民對自然環境的理解和故事，展示他們如何與自然和諧共處。

生態藝術創作: 邀請當地藝術家創作與自然相關的藝術作品，結合自然素材和傳統工藝，展現生態和心靈的聯系。

環保教育活動: 在學校和社區舉辦環保教育活動，推廣可持續發展的理念，並通過藝術和故事傳遞環保的信息。

「心靈療愈之旅」（Soul Healing Journeys）項目

目標: 提供心理療愈和精神支持，通過傳統和現代方法幫助當地社區應對生活挑戰。

傳統療愈實踐: 邀請經驗豐富的傳統療愈師，教授和傳承傳統療愈技藝，如草藥治療、冥想和儀式。

心理健康支持: 提供心理輔導服務，並結合當地的文化背景設計適合的心理療愈方案。

組織體驗式活動: 舉辦體驗活動，如森林療愈和心靈冥想，讓參與者通過與自然的互動獲得內心的平靜。

「鄉土藝術復興」（Revival of Indigenous Arts）項目

目標: 復興和推廣婆羅洲傳統藝術形式，支持當地藝術家的創作和發展。

藝術家支持計劃: 提供資助和資源支持當地藝術家，鼓勵他們創作和展示傳統藝術作品。

藝術工作坊和展覽: 定期舉辦工作坊和展覽，展示傳統藝術形式，並組織觀眾與藝術家互動。

數字化藝術資源: 創建數字化平台，記錄和展示傳統藝術的制作過程和作品，向全球觀眾推廣婆羅洲的藝術遺產。

愛墾APP：婆羅洲心靈

為婆羅洲（Borneo）的「心靈之聲」（Voices of the Soul）式非營利組織提出一個適合當地鄉土的可行建議，可以結合婆羅洲的文化、自然環境和社區需求，以下是一個具體的思路：

項目名稱：婆羅洲心靈之聲（Voices of Borneo's Soul）

通過音樂、口述歷史和自然音景（soundscapes）的采集與創作，幫助婆羅洲當地社區，特別是原住民，表達他們的文化記憶、生活智慧和環境保護的願景，促進心理健康和文化傳承。

項目核心元素

音樂與口述傳統

采集傳統音樂：記錄和保存婆羅洲原住民的傳統音樂和歌謠。這些音樂不僅僅是藝術形式，還是文化和情感的載體，通過音樂表達社區的歷史、信仰和生活哲學。

口述歷史：收集社區長者的口述歷史，特別是關於自然、社區傳統和個人生活經歷的故事。通過這些口述內容，幫助年輕一代和外部世界更好地理解婆羅洲的文化根源。

自然音景創作

環境音采集：錄制婆羅洲獨特的自然聲音，如熱帶雨林的鳥鳴、河流的流水聲和風的聲音。這些聲音能夠喚起觀眾對婆羅洲環境的聯想，並傳遞一種與自然共生的心靈體驗。

音景敘事：將自然音景與口述歷史和音樂結合，創造出沉浸式的音景敘事作品。這些作品可以成為冥想、放松或教育的工具，幫助人們通過聲音連接自然和文化。

心理健康支持

音樂療法：利用傳統音樂和自然音景進行音樂療法，為社區提供心理健康支持。通過團體音樂活動和冥想引導，幫助參與者表達情感、減輕壓力和增強社區凝聚力。

故事分享：鼓勵社區成員特別是年輕人通過講述個人故事或創作歌曲來表達內心的感受和挑戰，從而增強自我認同和心理韌性。

文化傳承與教育

文化工作坊：在當地社區舉辦文化工作坊，教授傳統音樂、樂器制作和口述歷史，幫助年輕一代繼承和發揚婆羅洲的文化遺產。

多媒體傳播：制作紀錄片、播客和音樂專輯，將婆羅洲的聲音和故事傳播到更廣泛的受眾，增加外界對婆羅洲文化和環境保護的關注。

社區參與與合作

社區合作：與當地的文化和環境保護組織合作，共同設計和實施項目，確保項目符合社區的需求和價值觀。

參與式內容創作：鼓勵社區成員積極參與內容創作，通過他們的聲音和視角，使項目更具真實性和影響力。

「婆羅洲心靈之聲」項目通過音樂、口述歷史和自然音景的結合，能夠在文化傳承、心理健康和環境保護之間架起橋梁。這一項目不僅幫助婆羅洲的社區表達和保存他們的文化和情感，還能夠通過獨特的聲音藝術形式吸引全球的關注和支持。

電子學習報：鋸子與蛇　

有一條 蛇進入了一家木工店，它爬到角落穿過鋸子，被鋸傷了一點。

牠本能的轉過身咬住鋸子，又把嘴弄傷了。

蛇本能的以為受傷是因受到鋸子攻擊，牠決定纏住鋸子，用整個身體使鋸子窒息，於是牠用了所有的力量…...不幸的是，蛇最終還是被鋸子鋸死了！

憤怒、發火、情緒解決不了問題，有時會把自己帶進黑洞。

不要一受到點傷害就本能地認為都是別人造成的...

其實傷害你的是你自己本能的弱點。

有情緒的時候，要學會放下。…………


報長報告：有句話說「氣死驗無傷」，拿別人的錯來處罰自己的人最笨，因別人的過失，而讓自己一生處於「憤怒、怨恨」的人最笨。

因為不管自己如何憤怒、怨恨，對方完全無任何損失與傷害，最後受傷的還是自己，毀滅的也是自己的人生。

不要讓憤怒、怨恨引領你的人生，因為它只會將你引往更悲慘的方向，帶領你走向滅亡。

愛墾APP:文化尊嚴與主權

Sanctity（尊嚴）Sovereignty（主權）—— 文化的神聖性與不可替代性。文化不僅是經濟資源或旅游資產，更承載著群體的歷史記憶與存在意義。因此，地方文化意識必須強調其神聖性（sanctity），讓在地民眾認識到自身文化的不可替代性：

讓地方文化不僅被「珍惜」，更被「敬重」，避免淪為單純的市場商品。強調文化的倫理價值，使文化實踐者（如工藝師、傳承人）得到應有的尊重，而非被邊緣化。讓文化成為社會價值的核心，而不是經濟或政治利益的附屬品。

S A B A H 五元素如何影響地方文化的未來？

這五個關鍵概念共同構建了地方文化意識的多維度基礎。總體性幫助民眾理解文化的完整圖景，情動讓文化成為可感知的體驗，再生產確保文化得以延續，自主性賦予地方群體文化決策權，尊嚴則確保文化不被異化為純粹的消費品。

這些概念不僅僅是理論框架，而是現實中推動地方文化復興的實際力量。透過SABAH五元素，在地民眾能夠更深刻地理解自身文化，並在未來的社會、經濟、政治場域中，成為文化的創造者，而非旁觀者。

[B] Belonging（尊嚴/歸屬感）
[A] Affect (情動空間)
[A] Autonomy（自主性）
[H] Hegemonic Reflexivity（霸權反思性）

（3）金生水——經濟資源影響外交與談判

馬來西亞中央政府（尤其是巫統和國陣政府）借助經濟資源（金）影響地方自治訴求，通過談判（水）進行妥協。 例如，中央政府在2018年同意重新審查《1963年馬來西亞協議》（MA63），試圖通過談判（水）緩解地方自治壓力。

（4）水克火——談判與利益交換壓制自治運動

由於自治運動（火）可能導致政治衝突，中央政府通過水行（談判、政策調整、法律手段）來抑制自治訴求。例如，中央政府通過法律訴訟或財政撥款調整來限制地方政府的獨立行動。

（5）土克水——中央政府用憲法與法律制衡地方談判

馬來西亞的憲法（屬土行）被用來限制地方政府的權力，確保中央集權結構不會被破壞。例如，盡管沙巴、砂拉越有自己的移民法，但其核心政策仍受馬來西亞憲法約束，這顯示了「土克水」的制衡作用。

3. 未來發展的五行動態預測

在五行動態中，以下幾種可能性可能決定沙巴、砂拉越自治運動的未來方向：

1. 「木生火」持續增強（自治運動強化）：

如果沙巴、砂拉越的地方認同持續增強，並且本土政黨掌控更多地方政治資源（如執政州政府），自治運動可能繼續升溫。

這種情況可能導致更激烈的「火克金」，影響中央政府的財政收入，並加劇政治緊張。

2. 「水克火」加強（談判緩解自治衝突）: 如果中央政府願意進一步讓步（如給予更多自主權、財政回饋），則可能通過「水克火」方式緩解衝突，防止分離主義升溫。例如，如果中央政府同意沙巴、砂拉越恢復完整的石油資源管理權，自治運動的激進性可能減弱。

3. 「土克水」加強（中央政府強化法律控制）：如果中央政府采取更強硬的法律措施（如加強對地方自治的限制，或以憲法裁定地方政府無權單方面決定自治政策），則可能強化中央集權。例如，如果馬來西亞憲法法院裁定地方政府無權修改《1963年馬來西亞協議》，則自治運動可能受限。

4. 「金生水」增強（經濟談判主導解決方案）：如果中央政府采取經濟讓步（如增加地方財政撥款、鼓勵經濟合作項目），則可能通過經濟利益（金）影響地方政府的決策，使談判（水）成為主要解決方式。

五行框架下的策略啟示

五行思維可以幫助我們理解沙巴、砂拉越自治運動的不同影響因素，並提供戰略性見解：地方政府（沙巴、砂拉越）應善用「木生火」推動自主權，但要避免「火克金」直接挑戰中央政府的核心利益，以防遭受「水克火」或「土克水」反制。

中央政府可通過「金生水」策略，用經濟利益促進談判，以避免「火克金」導致的財政危機。長期來看，只有在「木—火—土—金—水」五行之間取得平衡，沙巴、砂拉越的自治訴求才可能在不破壞聯邦穩定的前提下實現合理的發展。

最終思考: 五行思維的優點在於它提供了一種動態平衡的視角，使我們能夠超越二元對立（如中央 vs. 地方、統一 vs. 獨立），以更有機的方式理解政治經濟互動。對於馬來西亞的未來，這種思維模式或許能為政策制定者和學術研究提供新的分析框架。

愛墾APP:東馬復邦的五行考量～～在聯邦國家的區域自主運動中，例如馬來西亞的沙巴（Sabah）與砂拉越（Sarawak）尋求更大自主權甚至可能的獨立，若用五行思維分析，可以看作是一種相生相克的動態博弈，涉及不同政治、經濟、文化與社會因素的互動。

1. 五行與聯邦政治的對應關係

五行思想強調事物之間的相互依存（相生）與競爭制衡（相克）。如果用五行來象征聯邦國家的不同政治力量，可以建立以下對應：

| 五行 |            象征意義            |       與聯邦政府、沙砂關係的類比       |

|   木   | 地方認同、生長、自治意識 | 沙巴、砂拉越的本土文化、語言、歷史認同感 |
|   火   | 改革、激情、衝突                | 自治運動、對中央政策的不滿                          |
|   土   | 穩定、結構、法律                | 馬來西亞聯邦憲法、中央政府的權力               |
|   金   | 資源、經濟、基礎設施         | 經濟利益、自然資源（石油、木材等）           |
|   水   | 適應、外交、談判                | 聯邦政與地方政府之間的協商機制                  |

從這個角度來看，沙巴、砂拉越的自治訴求可以理解為木行生火行——即地方認同感（木）推動自治運動（火），但這會受到聯邦憲法（土行）的制約，形成「木克土」的局勢。

2. 五行相生相克的動態分析

（1）木生火——地方認同激發自主運動: 沙巴、砂拉越的獨特歷史（曾是英國殖民地，1963年合組馬來西亞）形成了較強的地方認同（木），這促使當地民眾尋求更大自主權，甚至推動獨立（火）。例如近年來沙巴、砂拉越政黨要求更多石油稅收的控制權，以及更大的法律自治權，這反映了「木生火」的過程。

（2）火克金——自主訴求挑戰 / 争取經濟利益

馬來西亞中央政府的財政政策依賴沙巴、砂拉越豐富的自然資源（石油、天然氣、木材等，屬金行），因此地方自治（火）會挑戰中央政府的經濟利益（克金）。 例如，砂拉越要求恢復對其石油和天然氣資源的完全控制，這威脅到中央政府的財政收入。