通過緊張，你來到了邊緣，來到了起跳點，那就是為什麽你不能再繼續緊張下去了。如果你繼續緊張下去，你會爆炸、死去。已經到了最佳的點了，現在，生命能量自己會放鬆。

生命能量放鬆了。現在你要覺知，看著放鬆的到來。身體的每一個部位，身體的每一塊肌肉，身體的每一根神經都會自然地放鬆，不用你做任何事。你並沒有做任何事來放鬆它，而它在放鬆。你會開始感到機體的許多點在放鬆，整個機體不過是無數的放鬆的點的集合體，只要覺知。

這種覺知就是靜心。但它是一種無為，你什麽也沒做，因為覺知不是一個動作，它是你的本性，也是你存在的固有的品質。你就是覺知，你的成就就是不覺知，而且你是作了很大的努力才獲得的。

所以，對我來說，靜心有兩步：第一步是主動的，這本不是靜心；第二步是完全不主動的，被動的覺知，那才是真正的靜心。覺知永遠是被動的。一旦你變得主動，你就會喪失你的覺知。只有在覺知達到了不必靠靜心來獲得、認識或者感覺的時候，你才有可能既主動又覺知。

當靜心變得沒有用了，你就要把它完全丟開。現在，你是覺知的。也只有到這個時候，你才能既覺知又主動，否則沒有可能。如果仍然需要靜心，你就不能在主動中有覺知。

如果你已經成了靜心的，你就不再需要靜心了。然後你才可以主動，但即使在那樣的主動中，你也仍然是被動的旁觀者。這時你決不是那個行動者，你永遠是在觀照著的意識。

意識是被動的……靜心也必然是被動的，因為它只是通往意識的門，通往完美意識的門。所以當有人在談論什麽"主動"的靜心時，他們是錯的。靜心就是被動。你可能需要一點主動、做點什麽才能達到靜心，那是可以理解的，但這絕不是因為靜心本身是主動的。


還不如說，正因為你主動地度過了這麽多世，以至於主動已成為你的頭腦的重要部分，你甚至需要以主動來達到不主動。你已經那麽陷入主動，以至於無法丟掉它了。因此，像克利希那穆爾提那樣的人可以不斷地說："丟掉它"，而你則不斷地問怎樣才能丟掉它。他會說："別問怎樣。我說的只是：丟掉它吧！不存在怎樣丟的問題，不必問怎樣丟。" 

在某種程度上，他說得對。被動的覺知或被動的靜心的確不存在"怎樣"的問題。不可能有，因為一存在"怎樣"，就不可能是被動的。但是，他說得也不對，因為他沒有考慮聽的人，他在講他自己。

靜心沒有任何"怎樣"，沒有任何技巧，沒有任何技術。因此，克利希那穆爾提是絕對正確的，只是他沒有考慮到聽的人。聽的人身上除了主動別的什麽也沒有；對他來說，一切都是主動的。因此當你說"靜心是被動的、非主動的、無選擇的，你在里面就是了。不需要任何努力。它是不需要努力的"這些話時，你用的是聽者無法理解的語言。

他懂得這些話的字面意義——難也就難在這裏。他說："理性上，我完全明白。你說的一切，我完全聽懂了。"但是他無法理解其中的涵義。