（疊現畫面：第249窟頂東披、北披、南披；第285窟窟頂東披、西披、南披和北披。最後是窟頂藻井平棋中的蓮花。一點點上升）

平棋是用平面繪畫方式仿造阿富汗巴米揚石窟層層架構的窟頂。看上去有如漸漸升空之感。

你說，這留短髮的裸體美女又是從哪兒飛來的？

（莫高窟第285窟裸體飛天）

展出第285窟闊大宏偉的佛天。在這同一洞窟中，西壁的壁畫為西域風格，東、南、北壁的壁畫為中原風格。中原的神與域外的佛同在一個天穹中，相呼相應，同歌同舞，分外迷人。

一陣煙霧漸漸遮掩了窟頂。精神的融合，才是文化的最終的融合，把一種外來文化消化到自己的文化肌體中，成為自己的一部分，這是中華文化博大恢宏和強勁深厚之所在，佛教在這里，開始要換一種文化血型了。

時間的煙霧逐漸廓清，大批百姓被押送渡過黃河。

（字幕：公元439年，北魏滅北涼）

北魏入主中原之前，是彪悍的遊牧民族，他們帶著通過戰爭擄掠人口的習慣。北魏滅涼後，魏主拓跋燾從涼州強迫三萬吏民和沙門到國都平城（今山西大同附近）。此中不少人是雕鑿涼州一帶石窟的工匠。大隊人馬涉河而過。背負錘子與鑿子的匠人和粗糙的手。這些人遷到中原，自然把河西風格帶到了中原石窟—大同雲岡石窟中來。

（在叮叮當當雕鑿雲岡絕壁上石窟的聲音中，呈現雲岡石窟南北朝時期的代表作）

可是，中原是中華文化的強勁的胃，任何文化一進入中原腹地，都不可抗拒地加速了中國化的進程，在中原，北魏孝文帝遷都洛陽改制後（公元494年），博采南方文化，於是呈現出面目一新的景象。漸漸地，那種南朝士大夫崇尚飲酒、賦詩、清談、學仙，寬衣大袖，以瘦為美，蔚成了一代時尚。它就像一陣春風那樣，感染了處在勃發時期的佛教藝術。中原各地石窟很快出現了所謂“秀骨清像”的新藝術風格。新潮的南方的清靈灑脫，比起先前北方的沈雄凝重，占居了上風。

公元525年，東陽王元榮到敦煌出任瓜州刺史，帶去了中原風尚，致使西魏時期（公元535年-542年），莫高窟出現了一批新面孔的佛陀—他們都是身材修長，面形清瘦，細眼薄唇，瘦體寬衣，大冠高履，清虛明朗，通脫瀟灑。菩薩們的服裝換上褒衣博帶；原先赤足慣了，此時穿上了笏頭履。故事畫中的帝王、官吏，騎士常人，也都是中原衣冠。同時，愈來愈多的現實生活場景，被搬到壁畫上來。至於那些飛天，更是衣薄帶長，迎風飛舞，飄飄欲仙，使人們一下子想到顧愷之的《洛神賦圖》。中原的衣冠文明，南朝的名士風流，竟成了莫高窟的時尚。當人們供奉這些新面孔的佛陀時，不知不覺地感到，他們與天竺的距離一點點遠了，而與中原的距離一點點近了，（西魏塑像：第432窟菩薩、282窟禪僧；西魏壁畫：第285窟北壁佛陀和菩薩、249窟窟頂南披乘鸞仙人、288窟供養人等）

但莫高窟的風格並沒有就此駐足。只要絲綢之路商旅不絕，中外開通，一切世風的嬗變都在莫高窟里顯現出來，並帶來一個又一個藝術風格的改朝換代。

不久，北周武帝為了通好西域，結姻北狄，聘娶突厥公主阿史那為皇后。隨之西域的音樂、舞蹈和美術，如潮滾滾，再一次通過河西湧入中原。於是一種“面短而艷”的佛陀，在河西與中原各窟同時問世。這種短臉短腿，鮮眉麗面的佛陀，又一次顯露出西域風格的美妙。半裸的菩薩毫不在乎儒家和道家的觀念，重新在洞窟中神氣活現地露面。

同時，北周這種新型的佛陀，再次展示了西域畫風的奇妙。頭戴波斯冠的飛天，被凹凸法渲染得飽滿滾圓，豐厚立體。至於那種“小字臉”的畫法，剛剛被“秀骨清像”的中原風格所取代，此刻又重新歸返佛陀的身上。但這一切都與北魏的西域風格大不相同了。

（北周窟：第297窟、290窟、428窟等）

北周畫窟並存著兩種風格，一是中原式，一是西域式。

中原式的佛陀清瘦，身著衣履，畫面的裝飾感強，格調瀟灑清朗。

西域式的佛陀豐滿，半裸身體，畫面的立體感強，氣氛莊重沈靜。

當然西域又分作北魏的西域式和北周的新西域式。

兩種風格並存，是交流的美好結果，也是交流的奇妙形態。