蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (3)

難道能讓我們的皮肉相信鞭子接上去是搔癢嗎?能讓我們的味覺相信筍薈的味道是紀龍德沙礫地區葡萄酒的味道嗎?不妨借用皮浪的小豬為例。它確實不怕死,可如果我們打它,它就會叫起來,就會痛苦不堪。天底下任何生靈都怕痛苦,難道我們耍超越這個普遍天性?就連樹木受到傷害似乎也會呻吟。死亡是通過推理才被感知的,那是瞬間的運動:

死亡屬於過去或將來,不屬於現在。一拉博埃西

等待死亡要比死亡更難‘以忍受。——奧維德

許多牲畜和人與其說生命遭到威脅,不如說名存實亡。事實上,對於死亡,我們所懼怕的,主要是死前一般要遭受的痛苦。

然而,拿一位聖父的話來說,“人死後才會痛苦。然而我的看法似乎更為真實,我認為死之前或死之後都與死亡無關。我們常常錯作自我辯解。經驗告訴我,我們之所以忍受不了痛苦。是因為忍受不了對死亡的想像,想到痛苦會帶來死亡,就更加焦慮不安。但理性又會責備我們懦弱無能,不該為這種突發的、不可避免的、冷漠無情的事擔驚受怕,這時,我們就會覺得這一理由更站得住腳。

一切只有痛苦而無其他危臉的病痛,我們認為是無危險病痛;牙痛和痛風,不管多麽疼痛難熬,因為不危及生命,誰會把它們當作疾病?然而,可以假設,我們懼怕死亡,主要是懼怕痛苦。正如貧困亦毫不可怕,不過會使我們遭受饑渴、冷熱和不眠之痛苦罷了。 因此,讓我們面對痛苦吧! 我把痛苦當作生存的最大不幸,這是很自然的。我這人對痛苦決無好感。我盡量躲避痛苦,因此至今——感謝上帝——我與之尚未有過很多交往。然而,我們即使不能消除痛苦,至少也可以耐心忍受,以求減輕,即使身體疼痛難熬,我們的心靈和理性仍能做到堅強不屈。

如果不是這樣,我們當中誰會相信剛毅、勇敢、力量、寬大和堅定呢?如果不再向痛苦挑戰,這些品德又有何用呢?"勇敢渴望危險。”如果不必露宿野地,全身披掛忍受烈日,以馬或驢為食,不必看到自己粉身碎骨,從骨縫里撥出子彈,受縫合、燒灼或導尿之苦,那麽我們如何能戰勝平庸,鶴立雞群?哲人們說,在高尚的行為中,越是艱難的事越值得做。這與逃避不幸和痛苦完全是兩回事。“的確,歡娛和快樂,嬉笑和玩樂與輕浮為伴,生活在其中的人並不幸福,在憂愁中如艙百折不撓,反而常常會感到幸福。”因此,很難使我們的祖先相信,憑借戰爭和式力去征服不如不擔風險靠計謀去獲勝:

勇敢付出的代價大,但結果更美好。 ——盧卡努

我們可以更聊以自慰的是,顯然痛苦愈烈,時間則愈短,而時間愈久,痛苦則愈微,”Si gravis brevis,sil longus levis”。痛苦過了頭,不久就會失去感覺,它就會消失,或者讓妳喪命;二者是一回事。如果妳不能忍受,它就會戰勝妳。“妳要牢記,死亡是最大痛苦的終止,最小的痛苦斷斷續續,我們能主宰的則是不大不小的痛苦。痛苦,能忍受時則忍受,不能忍受時就躲開,結束令我們討厭的人生,就像退出舞臺一般。”

我們之所以不能耐心忍受痛苦,是因為我們不習慣從心靈上獲得主要的滿足,沒有給予心靈足夠的重視,而它卻是我們狀態和行為唯一至高無上的主宰。身體只是一種方式,一種狀態。而心靈卻多姿多態,它讓身體的各種感覺和意外聽命於它的狀態。然而,需要對心靈進行研究和探索,喚醒它的強大活力。任何理性規定和力量都奈何不了它的傾向與選擇。在它擁有的千姿百態中,應賦予它一種有利於我們平靜生活的狀態,這樣,我們不僅能免受任何沖擊,甚至,如果它認為合適的話,還會以痛苦和不幸為樂。


心靈不加區別地利用一切。錯誤和夢幻猶如一種可靠的物質,可以用來確保我們的安全,使我們獲得滿足。

不難看到,刺激痛苦和快感的是思想。動物則是抑制它們的思想,而它們身體的感覺是自由的,本能的,困此,幾乎每一類動物都有相同的感覺,正如我們從它們相似的行為所觀察到的那樣。如果我們不去擾亂我們肢體的裁判權,可以肯定,我們的境況會好一些,肢體對於痛苦和快樂的感覺就會自然真切,正確適度。如果我們的性格平穩而自然。感覺就不會過度。但是,既然我們已經擺脫了這些規則的束縛,任憑想像力胡作非為,那麽至少可以設法讓我們想愉快的事。

柏拉圖擔心我們陷入痛苦和快樂,因為這會導致靈魂過分依附於軀體。而我卻認為,這會使靈魂和軀體脫離。

敵人看到我們逃跑會更氣勢洶洶,同樣,痛苦看到我們發抖會更神氣活現。誰抵抗,痛苦就向誰屈服。因此,應該堅決同它作鬥爭。退縮和畏懼,會招致毀滅的威脅。身體越結實就越堅強,靈魂也是如此。

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