個性化的精神活動的社會品質如果被否定，尋找足以連接個人和他同輩的聯系就成為一個問題。道德的個人主義的提出，就是由於有意識的把不同的生活中心劃分開來、道德個人主義的根源是認為每個人的意識是完全屬於私人的。好像一個自我封閉的大陸，本質上於其他人的觀念、欲望和目的無關。但是，當人們行動時，他們是在一個共同的世界行動的，主張有意識的心理是孤立和獨立的，這種理論引起這樣的問題：如果我們的情感、觀念和欲望彼此沒有聯系，怎樣能根據社會的或公眾的利益來控制他們引起的行動呢？如果有一種利己的意識，怎樣能發生關於他人的行動呢？

從這種前提出發的道德哲學已經有四種典型方法來對付這個問題。

（1）一種方法代表舊時依仗權威的立場的殘余，同時由於事態的發展，做出就EU對不可避免的讓步和妥協。個人所具有的背離習俗的特征仍然受到人們的懷疑：原則上，這些特征都是離開外部權威指導的個人原有的擾亂、反叛和腐敗行為的證據。是還是，和原則不同，理智的個人主義在某些專門的領域還是被人容忍的，例如數學、物理學和天文學等科目以及由這些科目所產生的專門發明。但是，把類似的方法應用於道德以及社會、法律和政治方面的問題，卻是被人否定的。在這些問題上，教條還是至高無上的、通過啟示、知覺和我們祖先的智慧，眾所周知的某些永恒的真理對個人的觀察和思索設置不能逾越的限制、社會所蒙受的災難，都被人歸咎於一些誤入歧途的個人要侵略這些界限。在物質科學和道德科學之間存在中間的生命科學。這塊領地只是在既成事實的壓力下才勉強給予探究的自由、錯然過去的歷史證明，由於信任在探究過程中所樹立的責任心，人類利益的可能性擴大了，更加鞏固了。但是“權威”理論留出一塊神聖的真理領域，這一塊領域決不能受到信念變化的侵襲。在教育上，重點也許不放在永恒真理上，而是放在書本和教師權威上，個人的不同意見是被阻止的。

（2）另一種方法有時被稱為理性主義或抽象的理智主義。這種主義主張有一種形式官能，與傳統和歷史以及一切具體教材不同。這種理性官能有直接影響行為的力量。因為這種官能所應付的完全是普遍的和非個人的形勢，所以，如果不同的的人根據邏輯的結果行動，他們的活動在外表上將是一致的。這派哲學無疑有它的貢獻。有些學說他們背後只有傳統和階級利益，這派哲學是對這些學說進行否定的毀滅性的批判的一個強有力的因素：它是人們習慣與討論的自由，並習慣於信念必須服從理性的標準的思想。這派哲學是人民習慣於依靠辯論、討論和說服，使人能打破偏見、迷信和暴力。這牌哲學使人講解明晰有序。但是這派哲學對於人們破壞的謊言有較大的影響，而對於使人類建立新的聯合就沒有這樣大的影響。這派哲學把理性看作脫離材料本身完善的東西，因而具有拘泥形式和空洞的性質：他對歷史的組織機構和制度持著敵對態度：它漠視習慣、本能和情感等生活中的操作因素的影響，使它對特殊目的和方法的暗示軟弱無力。單純的邏輯學不管它在安排和批評現有教材方面如何重要，但是它本身不能編出新的材料。在教育上，與此相關的是信任一般縣城的規則和原理，以取得一致的意見，而不同學生的思想是否真正彼此一致。

（3）當理性主義哲學正在法國發展的時候，英國的思想史訴諸個人的明智的私利，以便取得由孤立的意識流產生的各種行動的外表上的統一。法律的安排特別是刑法管理，以及政府的規章制度，諸如此類的辦法，目的在於防止從尊重私人感覺出發的行動，妨礙他人的感情。教育必須使每個人懂得，不妨礙他人和在某種程度上及及尊重他們的利益，這是謀求自身幸福的可靠保證所必須的，但是，主要強調以貿易作為個人行為與他人行為協調的手段。在商業上，每個人都以滿足他自己的欲望為目的，但是只有對他人提供某種商品或服務時，才能獲得他自己的利益。所以，在他以增加自己舒適的意識形態為目的也就對別人的意識有所貢獻。而且，毫無疑問，這種觀點表達並推動了隊醫是生活的價值的深刻認識，並且認識到各種制度上的安排，最終要根據他們對增強和擴大意識經驗的範圍所作出的貢獻進行評價。這種觀點也大大有助於使工作、工業和機械設施擺脫他們在閑暇階級控制的社會中所遭受的蔑視。在這兩方面，這種哲學促進了更加寬廣和更為民主的社會關系。但是，這種哲學受到它的基本前提的狹隘性影響，這個前提就是認為每個人的行動只顧到它自己的快樂和痛苦，所謂慷慨和同情的行為，知識獲得和保證一個人自己的安逸的間接方法。換言之，任何哲學如果把精神生活視為一種自我封閉的東西，而不努力去重新指導和重新適應共同的事業，這種哲學所固有的後果就顯露出來。這種哲學把人們的團結一致看作不過計較表面的利益。這種哲學有助於卡萊爾的輕蔑的斷言，他認為這種哲學是無政府主義加警察，只承認人們的“現金交易關系”。這個哲學在教育上的對應物就是使用愉快的獎賞和痛苦的懲罰沒這事非常明顯的。

（4）典型的德國哲學走另一條道路。德國哲學本質上是從笛卡爾及法國接班人的理性主義哲學開始的。但是法國思想大體上發展李性概念，反對個人的神聖心靈的宗教概念的時候，德國思想（例如黑格爾）綜合了這兩個概念。理性是絕對的。自然是實體化的理性。歷史實理性在人身上的逐步展開。只有當一個人把自然和社會制度中的理性內容吸收到他身上的時候，他才是有理性的。因為，絕對理性，像理性主義的理性，並不能純粹是形式的和空洞的；它既是絕對的，必須把一切內容包括在自身內。因此，真正的問題不是控制個人自由，以便達到一定程度的社會秩序和協調一致的問題，而是通過按照在作為可管理型的國家的組織中所發現的普遍規律，發展個人信念而獲得個人自由的問題。雖然這種哲學通常被稱為絕對唯心主義或客觀唯心主義，但是，至少為了教育的目的，最好被它為制度的唯心主義。（參見第63頁）這種哲學通過把歷史上的各種制度看做內在的絕對心靈的化身，而把歷史制度觀念化。毫無疑問，這種哲學對拯救19世紀初已經陷入孤立的個人主義的英國和法國哲學有很大的影響。它也足以使國家組織更加建設性的關心公共事務。他不那麼聽人機遇的擺布，不那麼僅僅依靠個人的邏輯信心，也不那麼讓個人的私利起作用。它促使智力、影響各種事物的處理；它強調為了國家的利益由國家組織教育的需要。它孤立和促進對一切自然現象和歷史現象進行自由的研究。但是，在一切終極的道德問題上，它傾向於恢覆權威的原則。它比任何前面提到的各派哲學更有助於組織的效率，但是它並不成為這個值得實驗改變有什麼準備。政治的民主主義相信個人有參與改變社會基本組織的權力。這樣的政治民主主義是這種哲學所沒有的。