[德] 格羅塞《藝術的起源》(12)

第四章 藝術

如果一位將要去訪察異國的旅行者,連關於他目的地的形勢和旅程方向的概念都沒有一個,那大概一開頭就容易走錯的。所以在我們開始自己的研究之前,關於我們要集中注意去研究的那個現象的性質,必須有一個初步的普通知識。

關於什麼是藝術這個問題,必須等到現在還未開始的這種研究終結之後,才能得到適切而完美的答案。至於我們從開頭就打算對藝術特性有個說明,只是為了要得一點初步的知識。到這研究終結的時候,我們也許不得不對這個說明作一種很重大的修改呢。

我們先要探討藝術的本質問題。一種徹底的研究,是應該從藝術本質的探討開始的。科學的任務當然是要從特殊現象中去發現一般的現象,但從特殊現象中去發現一般現象,並不是說就可以在一般現象中忽略了特殊現象。如果一個時代的美學批評,就可以作為當時美學理論的表現,則近代美學最特殊的一點,可說就在不顧這種區別。十八世紀的批評,很注意理解各種藝術的特殊性質,又按著各該藝術自己的標準去評衡各該作品。

十九世紀的批評,則從一個較高的觀點來看,以為那樣劃分各種藝術的界限是很少意義的,所以對於每種藝術,往往要求它擔負別種藝術所能盡的責任。例如我們對於現代詩歌的第一要求是要它具有畫意,同時我們對於圖畫,也要求它具有詩意,或音樂意味。簡而言之,現在的藝術品在批評者面前所受的待遇,好像一國的公民在刑法面前所受的待遇一樣。這種寬廣的態度,固然是值得贊賞的,但我們終不能不懷疑,如果我們繼續注意各個藝術的特殊性質,這樣的進步是否還是可能的。

但是如果我們仍然依據舊式美學習用的方法,用普通的定義來進行我們細密的研究,則我們的收獲,決不能比舊式的美學依照它的定義所獲得的更近乎基本原則。我們的定義和建築物的棚架一樣,在建築完成之後,可以立刻被它拆除。我們所謂審美的或藝術的活動,在它的過程中或直接結果中,有著一種情感因素——藝術中所具的情感大半是愉快的。

所以審美活動本身就是一種目的,並非是要達到他本身以外的目的,而使用的一種手段。從這一點上看來,審美活動所表現的恰恰和常被我們當作手段用的那種實際活動相反。雅典青年們在馬拉松(Marathon)地方對波斯人進攻,是一種實際的活動,當他們舉行勝利慶祝時,他們的武裝跳舞,卻是審美的活動。介乎實際活動和審美活動之間的,是遊戲的過渡形式。遊戲和藝術的不同之處,就因為它和實際活動一樣,常常追求一種外在目的,而遊戲和實際活動的區別,卻因為它本身也含有愉快的情感因素;只有藝術是僅僅注重活動的本身,而毫不注重那無關緊要的外在目的。

我們如果要一目了然於實際活動、遊戲活動和藝術活動的關系,我們可以用一種簡單的方法來幫一點忙,就是用直線來表示實際活動,用曲線來表示遊戲,用圓圈來表示藝術。我們上文已經說過,直接得到快樂,是藝術活動的特性。這種快樂,我們可以從過程中得到,或者也可以從活動的結果中得到。澳洲人的科羅薄利(corroborry)舞,在跳舞時,舞者在他們自己的節奏運動中體驗到一種快樂,是頭一種方式的一個例證;宴會前的塗畫身體,它的美的效能不在動作本身,而在那種動作的最後結果,是第二種方式的一個例證。

兩種方式一個樣子——至少在常態之下——不僅那些從事活動的人們可以享受美感,觀眾和聽眾也可以大家共享。藝術給與觀眾和聽眾的效果,決非偶然或無關緊要的,乃是藝術家所切盼的。藝術家從事創作,不僅為他自己,也是為別人,雖則他不能說美的創作目的完全在感動別人,但是論到他所用的形式和傾向,則實在是取決於公眾的——自然,此地的所謂公眾,並非事實上的公眾,只是藝術家想象出來的公眾。無論那一條藝術品,公眾和作者所占的地位是同樣重要的。

彌爾(Mill)相信詩人永遠沒有想到詩的讀者,這是他的一個大錯誤。1事實恰恰相反,如果根本沒有讀者,詩人是決不會做詩的。嚴格地說來,“個人的藝術”這幾個字,雖則可以想象得出,卻到處都不能加以證實。2無論什麼時代,無論什麼民族,藝術都是一種社會的表現,假使我們簡單地拿它當作個人的現象,就立刻會不能了解它原來的性質和意義。

我們已經說過,在下面的研究中,我們將要專門研究藝術創造的社會環境和社會關系。我們要把那些原始民族的藝術當作一種社會現象和社會機能。這並非是新創的見解,而是最古而且最普遍的,只有最近代才有例外。在古往,人們幾乎不知道此外還可以有其他的見解,至少,古代的著作者,總是把藝術看做公共事業的。只有從近代的個人主義來看,才會覺得這種見解既不是唯一的,也不是最正當的。

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