袁世碩:清代《西遊記》道家評本解讀(上)

【內容提要】 由近人的論述反觀古人的解說,發現有清一代道家壟斷了《西遊記》的評說。《西遊證道書》首發其端。《西遊真詮》大張其說,後出之評本均依從之。都是將《西遊記》附會為隱喻道家的修煉之道的書,其目的就是借這部為人愛讀的通俗小說,傳布其教,招徠信徒,挽救道教日益衰落的歷史命運。近間讀到美國浦安迪教授在北京大學的學術講演《中國敘事學》,[1](P138)書里有兩小節論述了《西遊記》的寓意,認定這部神魔小說的“傳世評本的傳統注家”所做出的詮釋,就是這部小說所寓之意,他也認為這部小說是一部“隱喻修身觀念的作品”。

我覺得頗為奇怪。浦安迪教授在論述中提到的幾位“傳統注家”,如作《西遊真詮》的陳士斌、作《新說西遊記》的張書紳、作《西遊原旨》的劉一明,他們對《西遊記》的解說,都是上個世紀20年代中國小說史研究的大師胡適、魯迅所斷然揚棄的。嗣後,其書便未再刊印,研究者也無心關注它們了。


這種巨大的反差,促使我找來明清時代的幾部《西遊記》的評本,粗略地瀏覽了一下,算是彌補了過去對它們甚無所知的缺憾,發現其中有些過去無人注意的事情,還是頗有些意思的,至少是知道了這部家喻戶曉的古典小說,曾經有過那麼一段遭遇。






胡適、魯迅對清人對《西遊記》的解說的揚棄,都寥寥數語,非常簡略。胡適在《西遊記考證》一文里說:“《西遊記》被三四百年來的無數道士和尚秀才們弄壞了。道士說,這部書是一部金丹妙訣。和尚說,這部書是禪門心法。秀才說,這部書是一部正心誠意的理學書。”[2](卷4)魯迅在《中國小說史略》里開列了清人評議《西遊記》的三種評本名稱之後,概括為“或云勸學,或云談禪,或云講道”三種,是三教之徒“隨宜附會”(文中所舉三種評本,中間一種“西河張書紳《西遊正旨》”,書寫有誤。張書紳評本應為《新說西遊記》,前有“干隆戊辰序”,而非《西遊正旨》)。[3](P140)

現在看來,他們的論斷只能說大體上是對的,也有不盡周到和想當然的地方。他們當時沒有看到明末的一部《李卓吾先生批評西遊記》。[4](當時國內未見有傳本,傅惜華、孫楷第先後於日本東京訪見,著錄於《內閣文庫訪書記》、《日本東京所見中國小說書目》中。上世紀中葉國內才發現了原書。現有中州書社影印本、上海古籍出版社《古本小說集成》影印本)那部評本卷首署名“幔亭過客”的序文,便明白地表示不贊同將《西遊記》說成是“寓五行生克之理、玄門修煉之道”,或佛家的“禪蘊”。書里托名李卓吾的評語,也多是就閱讀的感受,稱贊小說情節的奇幻,敘事富有諧謔之趣,由之生發的感想,頗多嘲謔世態人情或揶揄神佛的。這與兩位先生所持此小說乃作者遊戲之作的看法,基本上是一致的。如果他們知道明末還有這樣一部評本,就不會對已往的《西遊記》評論,采取一概揚棄的態度了。

兩位先生將已往的評論概括為勸學、談禪、講道三種“附會”之說,帶有想當然的成分。魯迅標舉出的清代三種評本,其中並沒有“談禪”的,至今也沒有發現和尚們作的《西遊記》評本,也沒有人將《西遊記》說成是一部“禪門心法”。只是有些人就《西遊記》寫的唐僧西天取經故事,占據故事中心的孫悟空始於任性作魔,後來皈依,終成正果,用佛經中的術語稱之為“心猿”,認為小說之大旨就是說明人之作佛作魔只在於心之收放。而這種說法是就小說故事之大體而言,並沒有做深細化的解說,而且在當時所謂的“三教一理”的觀念中,儒、釋、道三家都是可以認同的。魯迅勉強認從的明人謝肇淛的“蓋亦求放心之喻”之說,[3](原文是:“假欲勉求大旨,則謝肇淛[《五雜俎》十五]之‘《西遊記》之曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心神,以豬為意之馳,其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸於緊箍一咒,能使心猿馴服,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也’數語。”)只是行文中沒有出現“魔”字而已。所謂“或云談禪”,“是一部禪門心法”,不過是想當然云爾。平列出三種附會之說,看似周到,實則是由於所涉獵的評本不多,而未能覺察到一個實際的情況,就是有清一代,《西遊記》的評本主要出自道家者流。

傳世的清代《西遊記》評本,主要有這樣幾種,它們是:殘夢道人汪淇和半非居土黃周星合著《西遊證道書》、悟一子陳士斌著《西遊真詮》、張書紳著《新說西遊記》、悟元子劉一明著《西遊原旨》、無名子張含章著《西遊正旨》、含晶子著《丘真人西遊記(評注)》。
從諸書作者的署名,便可斷定除了張書紳一人,其余諸人都屬道家者流。汪淇雖非道士,但他編刊過一部《呂祖全傳》,自署“奉道弟子”。[5](《呂祖全傳》原刊本署“奉道弟子幨漪子汪象旭重訂,原名淇,字右子”)陳士斌也是位奉道之士,他熟悉道教典籍,評語里多引後漢道教祖師魏伯陽的《周易參同契》、宋代道教宗師張伯端的《悟真篇》等書,而且推尊道教於儒、釋兩家之上,乃至依據六朝人的老子西出化胡之說,謂老子實為佛家之祖[6],(《西遊真詮》64回評語)可見其尊道之心非同尋常。劉一明不但是位道士,而且還是清代我國西北地區全真龍門派的大宗師。[7](第7章)張含章自序其書,開頭即云“我祖師(指元代全真派教主丘處機)托相作《西遊》”,還作有多種道書,可知他是位道士。含晶子在自序中歷數道教各派宗旨,評議到幾部道教經典,自謂所作評注“與悟一子之詮,若離若合”,至少也當是一位奉道之士。
有清一代,道家者流如此熱衷解說《西遊記》,先後搞出了數部評本,這是個頗值得注目的文化現象。

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