我們看這一大段，更試將此中的取經故事和《唐三藏取經詩話》（南宋？）、吳昌齡的《西遊記》曲本（元朝。有日本印本）、吳承恩的《西遊記》小說相此較，便可以看出此卷的取經故事決不是根據元朝流行的《西遊記》的，乃是根據於吳承恩的《西遊記》的。

試舉幾個例證。（一）元人劇中稱孫猴子為通天大聖，而此卷已稱齊天大聖。（二）元劇中無黑松林。（三）元劇無羅剎女。（四）元劇無牛魔王。（五）元劇無地勇夫人（《西遊》小說八三回作地湧夫人）。（六）元劇無蜘蛛精。（七）元劇無滅法國。（八）元劇無彌勒佛“願聽法旨”的事，只有吳承恩小說里有彌勒佛收小雷音妖王的故事。（九）元劇中無戲世洞，這就是吳承恩小說中的稀屎衕（六七回），因為名字不雅，故用同音的戲世洞。凡此諸例，都可證此卷作於《西遊記》小說已流行之後，所以卷中的取經故事都是根據這小說的。

吳承恩死在萬歷八年（158O），他的《西遊記》不知作於何年，大概是他早年的作品，出版當在十六世紀的中葉（約1560）此書流行到西北，至少需要三四十年的傳播。所以我的意思以為《真空寶卷》的著作至早不得在萬歷中期（約1600）以前，也許還要更晚一點。我還有個旁證。我買得一部嘉靖三十四年（1555），北京刻的《清源妙道顯聖真君二郎寶卷》，其中也有很多的“三，三，四”的十字句子曲詞，文體與《真空寶卷》頗接近；中間夾著許多散曲，有《清江引》、《一封書》等等曲調，又有五言和七言的句子。這里面也有唐僧取經的故事，卻和吳承恩的《西遊記》小說大不相同。他說，行者赴會，把二郎的母親云花壓在太山底下。二郎把母親救出後，

母子得相逢，坐在寶蓮宮。

想起心猿意，要拿孫悟空。

果然

移山倒海拿行者，翻江攪海捉悟空。……

撒下天羅合地網，拿住行者壓山中。

悟空若得脫身去，單等東土取經僧。

二郎變化廣大神通，因為救母親，追趕金烏也為自身，收了三光，二意雙行，壓住行者，單等唐朝取經僧……

唐僧領旨辭聖主，出了長安往西行。

單身獨自無護法，步步遊行一個人。

登山邁嶺多勞苦，溝溝澗澗最難行。

到了山中無出路，要見活佛難上難。……

正是長老為難處，猛聽人語叫連天。

叫聲師父救救我，情願為徒把經擔。

唐僧一見忙念咒，太山崩裂在兩邊。

行者翻身拜師父，擔經開路上西天。

【樂道歌】

老唐僧，去取經，丹墀領旨拜主公，謝聖主，出朝門，前行來到一山中。收行者，做先行，逢山 開路無人阻，遇山疊橋鬼怪驚。老祖一見心歡喜，高叫徒弟孫悟空，望前走，有妖精，師徒倆，各 用心。又收八戒豬悟能。兩家山，遇白龍，流沙河里收沙僧。望前走，奔雷音，連人帶馬五眾僧。唐儈隨著意馬走，心猿就是孫悟空。豬八戒，精氣神。沙僧血脈遍身通。師徒們，不消停，竟奔雷音取真經。……

我們看了這個取經故事，便知道時候的取經故事還在自由變化的狀態，所以里面的節日，如二郎救母把行者壓在山下，全不受向來傳說的拘束，也和後來的吳承恩定本全不相同。這是嘉靖年間的作品，才有這樣自由。到嘉靖以後，取經故事有了統一的結構，便不容易自由改造了。所以《二郎寶卷》的西遊故事可以幫助我們證明《真空寶卷》的晚出。

一九三一，三，十五

我既用吳承恩的《西遊記》小說來證明《真空寶卷》出於萬歷中期以後，又想到近人誤信《四遊記》中的節本《西遊記傳》為吳承恩以前的古本，所以我把我的《西遊記傳跋》附在這里。

（載《國立北平圖書館館刊》五卷三號）