然而，把新的非酒神精神表現得淋漓盡致的是新戲劇的結局。在舊悲劇中，對於結局總可以感覺到那種形而上的慰藉，舍此便根本無從解釋悲劇快十感。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》一劇中，也許最純凈地回響著來自彼岸的和解之音。

現在，音樂的創造精神既已從悲劇中消失，嚴格地說，悲劇已經死去，因為人們現在還能從何處吸取那種形而上的慰藉呢？於是，人們就尋求悲劇沖突的世俗解決，主角在受盡命運的折磨之後，終於大一團一 圓或一寵一 榮加身，得到了好報。悲劇英雄變成了格鬥士，在他受盡摧殘遍體鱗傷之後，偶爾也恩賜他自一由。deusexmachina (機械降神)取代了形而上的慰藉。我不想說，酒神世界觀被一擁而入的非酒神精神徹底粉碎了。我們只知道，它必定逃出了藝術領域，仿佛潛入黑社會，蛻化為秘儀崇拜。但是，在希臘民族廣大地區表面，非酒神精神的瘴氣彌漫，並以“希臘的樂天”的形式出現，前而已經談到過，這種樂天是一種衰老得不再生產的生存欲一望 。

它同古希臘人的美好的“素樸”相對立，按照既有的特征，後者應當被理解為從黑暗深淵裏長出的日神文化的花朵，希臘意誌借美的反映而取得的對於痛苦和痛苦的智慧的勝利。另一種“希臘的樂天”即亞歷山大亞歷山大(Alexandria)，埃及開國至公元462年間的都城，公元前332年由亞歷山大大帝在古城拉庫提斯的基礎上擴建而成，一度成為希臘文化的中心之一。此時的希臘文化以崇尚博學為特征。樂天的最高貴形式，是理論家的樂天，它顯示了我剛才從非酒神精神推斷出的那些特征：它反對酒神智慧和藝術；它竭力取消神話；它用一種世俗的調和，甚至用一種特別的機械降神，即機關和熔爐之神，也即被認識和應用來為高度利己主義服務的自然精神力量，來取代形而上的慰藉；它相信知識能改造世界，科學能指導人生，事實上真的把個人引誘到可以解決的任務這個最狹窄的範圍內，在其中他興高采烈地對人生說：“我要你，你值得結識一番。” 尼采 47節