尼采《悲劇的誕生》(60)我們要強調日神幻景

二十四、在音樂悲劇所特有的藝術效果中,我們要強調日神幻景,憑借它,我們可以得免於直接同酒神音樂成為一體,而我們的音樂興奮則能夠在日神領域中,依靠移動於其間的一個可見的中間世界得到宣泄。可是,我們以為自己看到,正是通過這種宣泄,劇情的中間世界以及整個戲劇才由裏向外地變得清晰可見,明白易懂,達到其他一切日神藝術不可企及的程度。所以,當我們看到這個中間世界仿佛借音樂的精神輕盈升舉,便不得不承認,它的力量獲得了最大提高,因而無論日神藝術還是酒神藝術,都在日神和酒神的兄弟聯盟中達到了自己的最高目的。

當然,由音樂內在照明的日神光輝畫面所達到的,並非較弱程度的日神藝術所特有的那種效果。史詩和雕塑能夠使觀賞的眼睛恬然玩味個體化世界,而戲劇盡管有更高的生動性和鮮明性,卻無法達到此種效果。我們觀賞戲劇,以洞察的目光深入到它內部動蕩的動機世界中去——在我們看來,仿佛只是一種譬喻畫面掠過我們眼前,我們深信猜中了它至深的含義,而只想把它當做一層帷幕扯去,以求一瞥幕後的真相。最明朗清晰的畫面也不能使我們滿足,因為它好像既顯露了什麽,也遮蔽了什麽。正當它好像用它的譬喻式的啟示催促我們去扯碎帷幕,揭露神秘的背景之時,這輝煌鮮明的畫面重又迷住我們的眼睛,阻止它們更深入地觀看。

誰沒有經歷過同時既要觀看又想超越於觀看之上這種情形,他就很難想像,在觀賞悲劇神話時,這兩個過程如何確然分明地同時並存,且同時被感覺到。反之,真正的審美觀眾會為我證明,在悲劇特有的效果中,這種並存現象乃是最值得註意的。現在,只要把審美觀眾的這個現象移譯為悲劇藝術家身上的一個相似過程,就可以理解悲劇神話的起源了。悲劇神話具有日神藝術領域那種對於外觀和靜觀的充分快感,同時它又否定這種快感,而從可見的外觀世界的毀滅中獲得更高的滿足。悲劇神話的內容首先是頌揚戰鬥英雄的史詩事件。可是,英雄命運中的苦難,極其悲慘的征服,極其痛苦的動機沖突,簡言之,西勒諾斯智慧的例證,或者用美學術語表達,醜與不和諧,不斷地被人們以不計其數的形式、帶著如此的偏愛加以描繪,特別是在一個民族最興旺最年輕的時代,莫非人們對這一切感到更高的快感?悲劇的這種謎樣的特征從何而來呢?

因為,人生確實如此悲慘,這一點很難說明一種藝術形式的產生;相反,藝術不只是對自然現實的模仿,而且是對自然現實的一種形而上補充,是作為對自然現實的征服而置於其旁的。悲劇神話,只要它一般來說屬於藝術,也就完全參與一般藝術這種形而上的美化目的。可是,如果它在受苦英雄的形象下展示現象世界,它又美化了什麽呢?它並不美化現象世界的“實在”,因為它徑直對我們說:“看啊!仔細看啊!這是你們的生活!這是你們生存之鐘上的時針!”

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