將仲子和女子的幽會的阻力主要來自人的倫理道德方面。從“言可畏也”可看出，女子對仲子的情已經開始納入種屬（族類）的人的聯系之中。 個體的感情被消溶在社會關系、社會責任之中。在禮制日益完善的社會裏，火一樣的熱情只能深藏於內心。

《鄭風•將仲子》中的將仲子和少女的矛盾。是宗法制度開始完善時的產物。在禮制的壓制下，這位純情、溫柔、善良的少女不敢愛自己心愛的人，還擔心受怕約會，可見這時“倫理道德”意識日益擴張。這裏不僅有《雞鳴》裏擔心天亮之後讓人看見了覺得難為情的羞澀感，而且，可能這時已普遍形成“父母之命，媒妁之言”男女結合方式的婚姻觀念。當時的社會心理定式對戀愛當事人的心理結構產生重要影響，個體的意識開始受到壓制，所以個體也就沒有沖破禮教束縛的勇氣。情感的溫柔日益被倫理道德所侵蝕。

 幽會倫理化的結果，使其向三方面發展：在倫理壓抑的沖擊下，愛情本身沒有熱情，祛除了溫情脈脈的柔情，倫理戰勝了情焰美的幻影，男女相會成為一種族類關系，一種人類繁殖的手段，愛情完全異化為一種關系；其次是掙脫禮的束縛，卻變成一種享樂主義行為；再其次是適當的道德意識滲透到愛情裏去，使真誠相悅的愛情更加穩定，祛除原始情愛的隨機性，從而真正使充滿色欲的性愛上升為心靈撞擊的情愛，使兩性結合達到人倫美的和諧。

 《詩經•鄭風•出其東門》。《詩集傳》認為“有女如雲”、“有女如荼”是“淫奔之女”。故雲：“人見淫奔之女而作此詩。”〔19〕反映愛情在文明約束下的分化。不過，我們似乎可以這樣認為：在鄭國上巳節這一天，一大群青年男女聚集河邊的田野裏，象葦花一樣美麗的姑娘，同小夥們互相表達著愛慕之心，其中一位小夥子對“有女如荼”的姑娘始終引不起愛欲，她們都不是自己理想的伴侶，自己所真正鐘情的是“縞衣綦負，聊娛我員”。只有那位文靜而著裝淡雅的姑娘，才能安慰我的心。這首詩是未見對方的相會詩，由於沒有結果更引起小夥子的無限思念和對姑娘的溫存的體驗。小夥子擇偶的標準不單單徘徊在感觀上，他更看重心靈美和社會美的蘊含。小夥子已經沒有《雞鳴》中的貪圖享樂，也沒有將仲子大膽沖破禮的藩籬同自己的戀人相會，而是充滿了情感自覺和倫理道德的自覺：以對戀人的回憶來摒除“有女如雲”和“有女如荼”的誘惑。這首詩幽悄思致，幽美感人，也許是《召南•關雎》和《秦風•蒹葭》淒苦冷美的相思詩源頭。他們的思念猶如一個夢，給單調和嚴肅的倫理戴上美麗光環。

《詩經》中的愛情幽會詩反映了青年男女豐富多采的情感世界。我們通過此似乎可以看到古代的愛是貫註著慈祥的一種泛愛，具有濃厚的巫術色彩，充滿著生機，充滿著自由、放縱。它關註著人類生存和繁衍，較少帶有功利目的和倫理因素，它是社會文化的濫觴之一。人類只有經歷了這天真無邪的充滿情欲的階段，才慢慢地從母系氏族社會轉移到父權社會，情愛逐漸失去了神的光輝，帶有巫風的宗教性也開始淡化。雖然它的神性仍然保留在一定的文化禮儀之中，但它成為一種象征和隱喻。它們主體性開始發生變化，女權社會的性愛轉變為父權社會的力。這一轉變有必要，但如何處理愛和力（社會道德倫理規範）的關系，是象將仲子企圖沖破這力的約束或逃避力的約束去尋找幽會愛情的歡樂，還是象《出其東門》的以思念勾起愛的幻影；或是“愛欲的苦悶”對力的反動的逆反心理，以極端的形式祛除愛欲之情，而把性愛變成一種享樂主義；或是力（社會道德倫理規範）對愛的極端束縛的“存天理，滅人俗”的禁欲主義，而出現孝婦和烈女；或是愛和力相互適應和相互消溶，從而建立愛情甜蜜的婚姻。實際上，要使力和愛處於和諧的境地。情愛不僅要有崔鶯鶯和張生式的男才女貌一見鐘情的激動，而且更應該有長期了解和兩情相悅、知己默契的基礎。婚姻關系建立在這基礎之上才會美滿和諧，社會道德倫理意識只是對享樂主義和異化情愛進行適當規範。這樣，情愛就在一種社會關系、社會責任中融入一份甜蜜、溫馨的心境，一種浪漫的情調。只有這樣，愛和力（社會道德倫理意識）才處於和諧境地，這也是人們所追求的“天下有情人終成眷屬”的美好願望。

 通過對《詩經》的幽會詩或相當於幽會詩的粗略分析，我們看到：《詩經》時代的民風總的來說是純樸無邪的。但此時出現了新的經濟關系、新世俗觀念倫理道德意識的萌芽，婚姻愛情受此雙重的影響，幽會詩的發展和流變也就顯得覆雜多變：既有反映古樸民風的具有浪漫氣息和野性美的幽會詩，也有反映性愛和道德倫理意識的相互沖突和相互矛盾、相互消溶的幽會詩。

 註：

 〔1〕秦榛.四溟詩話•卷一.轉錄：中國古代文學指導.北京大學出版社，1987：135

 〔2〕參閱：認識論辭典.辯證唯物主義認識論.吉林人民出版社，1984：15

 〔3〕轉錄：（美）羅洛梅.愛與意志.甘肅人民出版社，1987 ：169

 〔4〕呂氏春秋•白話今譯.中國書店出版，1992：351

 〔5〕司馬遷.史記•殷本記

 〔6〕轉錄：陳鐵鑌.詩經解說.書目文獻出版社，1985：175

 〔7〕趙軍.原始宗教與楚辭

 〔8〕〔9〕班固.漢書•地理志

 〔10〕轉錄：陽剛與陰柔的變奏.中國社會科學出版社，1995 ：107

 〔11〕〔12〕〔17〕左丘明.左傳.見：岳麓書社，1988：147， 24，405

 〔12〕金開誠.楚辭選註.北京出版社，1980：67

 〔14〕屈文煀.論“花兒”的性愛主題及文化淵源.民間文學論壇，1996.4

 〔15〕轉錄：上官紫雪.婚姻隨筆.阜陽師範學院學報（社哲版），1996

 〔16〕馬克思恩格斯選集（第4卷）.北京：人民出版社，1972.5：73～74

 〔18〕〔19〕方玉潤.詩經原始.中華書局.1988：220，223（愛思想網站 2015-02-09）