野夫:江湖-中國民間社會的傳承 上

時間:2011年11月14日晚七點 

地點:長治市友誼小學六樓會議室  


編者按:著名作家野夫著有《父親的戰爭》、《江上的母親》、《鄉關何處》等作品,2012年散文集《鄉關何處》榮登2012中國嬌子新銳榜,是一位非常優秀的詩人、作家。6月8日,野夫先生應邀來到中歐校友讀書會,進行了主題為“江湖-中國民間社會的傳承”的演講,內容視野開闊,展現了不同社會景象。騰訊文化獲得授權,將這次演講奉獻給廣大讀者。鳴謝中歐校友讀書會微信群,歡迎關註微信:紅楓書葉,ID:xiaoyoudushuhui。以下為上半部分實錄:
 

野夫:各位朋友,周末好!有這樣一個機會給大家交流一下,我感到非常高興,我們今天討論的主題是“江湖-中國民間社會的傳承”,不足之處,希望大家多多包涵。 

“江湖”這個詞呢,最初源自於莊子。他是相對於廟堂,也就是朝廷來說的,泛指廣大的民間。莊子提出這個概念以來,這個江湖就一直在中國的傳統文化中間占有很重要的地位。真正賦予江湖精神實質內涵的是墨子,因此我們今天就先從墨子開始。在今天這個時代,“江湖”這個詞實際上是被汙名化很久了的,一直遭官家打壓。孔子說“禮失求諸野”,這是指隱約傳承在民間的道統。清朝有詩人說——江湖常有廟廊憂,逢人好談天下事。說的正是這樣的一輩草根人物,位卑未敢忘憂國,雖然我們這個時代“體制化”已經無孔不入,但是我們每個人心中和身邊依舊還有一個江湖。在這人心江湖裏,正邪殊途,恩怨分明,古老的善惡是非,永遠在口耳相傳的天良守則中,酒旗張揚。

 

我們為什麼說墨子精神是江湖的始祖,是相對於儒家來說,儒家的思想代表著廟堂,代表著朝廷,而墨子思想代表著江湖,代表著民間,而且墨子是一個行動派。墨子的主要思想大家知道有這麼幾點,一個是“興天下之利,除天下之害”。他說——強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。這是他的主要價值觀。你不要恃強淩弱,不要以人多搶劫人少的,不能因為富貴去侮辱貧窮的,不能因為高貴而在貧賤的人面前傲慢,不能因為你狡詐去欺負愚氓。墨子的第二個思想是“兼愛”,第三個是“非攻”,就是反對戰爭,尤其反對以大欺小。墨子說“萬事莫貴於義”,就是義氣的“義”,義這個字是江湖精神最主要的一個核心價值觀。如果說儒家的核心價值觀是“仁”,道家的是“道”,那麼墨家的就是“義”。至今的江湖社會都是以“忠義”二字,為他們的第一守則的。 

形容墨子的一個重要的詞是“摩頂放踵以利天下”,就是披頭散發,可以一切都不要,但是要有利於天下。他自己稱自己是北方的“鄙人”,就是粗人,這個人他有強烈的救世情懷,而且他是中國民間社會最早形成社團並行動的始祖。墨家是有組織的,他們的頭目叫“鉅子”,墨子和他的學生形成的社團,他們除了練武功,還發明一些守城的機械裝置。他們的這種早期的科學技術據說還很先進,能夠很有效的阻止敵方的進攻,因此墨家經常組織幫助弱國,扶弱抗暴,幫弱小的國家守城。有一次楚國攻打宋國的時候,墨子和他的學生們去幫宋國守城,一下死了七十多個人。這個宋國跟他們沒有任何關系,他們為什麼要這樣去做?這是為了他們這樣的一個價值觀去殉葬。所以說自戰國以來一直到漢初,墨家這一派是很茂盛的。所謂的朱家、郭解,都是墨子的徒子徒孫,朱家、郭解都是中國古代著名的俠客。 

在中國的傳統文人眼中,遊俠精神,遊俠之士都是一個非常高度肯定的人群,所以說司馬遷在他的《史記》裏面,除了為帝王作傳以外,還專門作了《遊俠列傳》,而遊俠不就是社會上的類似於荊軻、高漸離這樣一些屠狗之流,用現在的話來說就是一些好打抱不平的勇士。

 

韓非子說“ 儒以文亂法,俠以武犯禁。”俠客是以自己的武功和勇敢去違抗統治者的一些禁令,因此在墨家中有著政府無法染指的內部的一些法紀,這也是專制的政府所無法容忍的。以俠義為精神的墨子之流,必然是統治者所欲除之而後快的。所以到了漢代有了“罷黜百家,獨尊儒術”這樣一種專制思想的提出,這加劇了墨子墨學的消亡。在戰國那個時代,墨家是唯一可以和儒家學派抗衡的。儒家是為統治服務的,而墨家是為整個民間服務的,所以說他們是一種分庭抗禮的一種狀況。木心說“如果兩千年來中國取墨子思想,修身、齊家、治國、平天下,那麼賽先生和德先生不用外國進口,早就大量出口。墨子思想就是科學、民生、平等、博愛的先驅。” 

簡單地劃分整個中國社會,就是廟堂和江湖,廟堂就是屬於朝廷,屬於統治者。江湖就是屬於民間,因此我們今天來談江湖,實際上就是來談談民間道統的一種傳承。大家都知道範仲淹的名句“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”,這廟堂和江湖就是兩個世界。廣義的江湖不僅僅指的是遊俠,遊俠是一種以武犯禁,像墨子他們要直接發起行動,形成社團要去幫助民間,幫助弱者。這是民間的一種積極的行動者。廣義的江湖還包括一種消極的對抗者。一種是積極的幹預,一種是消極的反抗,那麼消極的反抗這一派,也稱為江湖,就是我們古代的隱士。不管是墨家遊俠子弟,還是消極的這些隱士,都是為廟堂所不喜歡的,用今天的話來說就是一種不合作精神,我不為你統治者服務,這是一種自古江湖社會的基本精神。我們自己管理自己,我不需要你廟堂來插手我們的事情。 

“走江湖”這個口頭禪大家現在都知道,我們經常戲稱自己是走江湖的人,走江湖這個說法,其實宋朝元朝以來,是禪宗的一個口頭禪,叫“走江湖”。因為那個時候宋元以來禪宗在佛教裏面發展最多影響最大,而禪宗的一些高僧大德往往隱居在江西、湖南的深山中間,當時全國那些很多修禪宗的和尚,都要到江西、湖南這些名山裏面去拜訪這些禪宗的高僧大德,這樣這些往來全國的和尚們就稱自己是走江湖的,走江西、湖南的。

 

雖然從漢代獨尊儒術以來,這種江湖社會一直受到打壓,但是實際上這種江湖精神一直在中國民間隱隱傳承,從來沒有斷過。到了明代,大家知道商業在明代是屬於資本主義萌芽階段,商業發展形勢好了必然帶來很多遊商、坐商。坐商就是坐在本地看門面的,行商就是跑單幫的,也包含現在搞物流貨運的。這樣的商人多了,這個民間社會開始發育。那在這樣一個時代,就是我們說的遊民多了,遊民多了他必然要慢慢形成自己一個行幫,各行各業要形成自己的一個民間組織,用現在的話來說各種行幫的誕生,也就是商會的概念。他這種行幫,兼有一定秘密社會的特征,每個行業有自己的一些規矩,一些報價方式,有他們的接頭暗號。因為每個商人出遠門,尤其在古代那個時代,希望得到當地的朋友幫助,因此需要每個人組織起來才能獲得一個安全感,因此在明代的時候各種行幫、各種民間組織開始產生。比如石匠、木匠他們可以有一個行幫,因為石匠、木匠他們都是奉的同一個始祖,就是魯班。魯班既是石匠也是木匠,就是修趙州橋的。因此直到今天,中國社會的石匠木匠他們拜的老祖也還是魯班。鐵匠也有鐵匠的始祖,剃頭匠也有剃頭匠的始祖。 

多數的行業都在歷史中去找一個自己的始祖,然後大家討論出一些這個行業的基本規矩,一些基本紀律和規則。大家到各個地方拜碼頭的時候,都會行使自己那一種交接方式,這就是他們內部的暗語。直到今天中國還有這樣的,如果大家有心的話,比如在武漢,賣魚的,河鮮行,直到今天他們都還有他們自己一套秘密暗語,一種報價方式。包括乞丐,乞丐有“丐幫”,這並不是武俠小說虛構出來的,丐幫是一直都存在的,包括現在當代社會丐幫都是存在的。武俠小說中描寫的丐幫大會,實際上民間也有,我參加過幾次,也看到了他們一些很有趣的現象。 

 

廣大的民間的各種自發組織,最初是以商會行幫為主要特色,到了明末清初的時候,這種民間組織開始向一種政治組織轉變。像明末的一些遺臣,以鄭成功為主,逃 到 台灣的這批,因為打出了反清覆明的政治口號,要恢覆大明江山,他們在偏居台灣這一帶的時候,想到為了團結弟兄們有組織的抵抗所謂的外族侵略,當時最初 在台 灣以軍隊為主成立了天地會。天地會為了向內地滲透,完成反清覆明的大業,派了一批弟兄登陸,五個人其中一個叫洪英,是最有貢獻的鄭成功的部將,洪英 他們在 內地慢慢發展,天地會在內地發展的這一支派,就是大家知道的洪門。 

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