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《培根隨筆》論韜光養晦

韜光養晦是處於劣勢時所采用的一種策略或智謀。強者無須韜光養晦的,他可以面對現實,直抒胸臆。所以韜光養晦之道,乃是在政治中防禦性的自保之術。塔西佗有雲:“裏維亞兼具其丈夫的謀略和她兒子的韜晦。”就是說奧古斯都有智略而提比留斯善掩飾。在談到莫西努斯勸外斯帕顯舉兵攻委泰立阿斯的時候,他說:“我們現在起事,所與為敵者既不是奧古斯塔斯底洞察的判斷力,也不是泰比瑞阿斯底極端審慎或隱秘。”這些特質——權謀或策略與掩飾或隱秘——確是不同的習慣與能力,並且是應當辨別的。因為假如一個人有那種明察的能力,能夠看得出某事應當公開,某事應當隱秘,某事應當在半明半暗之中微露,並且看得出這事應當對何人隱藏或顯露(這正是塔西塔斯所說的治國與處世要術),那麼這樣一個人知進退、懂方略。但是假如一個人不具有這種明察的能力,那麼他就可能處處掩飾,從而暴露了他的軟弱。因為一個人遇事不能隨機應變有所選擇的話,他就會采取那種萬無一失的安全途徑,就好比視力不佳者會選擇緩步慢行一樣。的確,強者往往行事坦蕩,但是他們同時也像訓練有素的馬匹一樣,極能理解懂得何時當止、何時當轉,這樣在一些關鍵的事情上,在他們需要掩飾的時候,如果他們果然加以…See More
Dec 24, 2018
慕課師 posted a blog post

《培根隨筆》論厄運

“幸運固然令人嚮往,但能在逆境中茁壯成長則更令人欽佩。”這是塞涅卡效仿斯多葛學派講出的一句名言。的確,如果奇跡意味著超乎尋常,那麼在對逆境的征服中,在絕望中尋找希望的過程中更能呈現出奇跡。塞涅卡還說過一句更為深刻的名言:“真正的偉大,即在於克服脆弱的凡人之軀,展現出人身上那神性的不可戰勝的特性。”這一警句立意高遠,考慮到它是出自一名非教會人士之口,它就顯得更非同尋常了。古代詩人常有這種超越凡俗的偉大想像。他們在神話中曾描述過:當赫拉克勒斯去解救因為給人類盜火而被縛於高加索山上的英雄普羅米修斯的時候,他是坐著一個陶甕渡海過去的。這個故事也正是人類生存的象征:每一個基督徒,也都是以血肉之軀作為孤舟,橫渡波濤洶湧的人生之海。幸運面前,我們所表現出的美德是節制;逆境面前,我們所表現出的美德是堅韌,從道德修養的要求而言,在逆境中能堅持我們的德性更難能可貴。所以,在《聖經》中,《舊約》把順境看做是神對人的賜福,而《新約》則把逆境看做是神對人的恩眷。因為正是在逆境中,上帝給予了我們更深的恩惠和更直接的啟示。聆聽《舊約》詩篇中大衛的豎琴之聲,你所聽到的那並非僅是頌歌,還伴隨有同樣多的苦難哀音。而聖靈對…See More
Dec 23, 2018
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《培根隨筆》論父母子女

父母會把他們的各種快樂、煩惱與恐懼隱藏起來,不向子女透露。他們的快樂必須說,而他們的煩惱與恐懼則不能說。子女可使父母的勞苦變得甘甜,但也會使他們的不幸加深。子女增加了父母的生活負擔,但卻減輕了他們對於死亡的憂懼。動物也能傳宗接代,綿延不絕;但只有人類才能將榮譽、功德和偉業流傳下來。我們的確看到,一些偉大的功業經常由那些沒有子嗣的人所開創,這些沒有子嗣的人雖然未能復制一種肉體,卻全力以赴地復制了一種精神。因此這種無子嗣的人往往最關心後世。創業者對子女期望最大,因為子女被他們看作不但是族類的繼承者,又是所創事業的一部分。父母對子女常常會有不合理的偏愛,母親在這一方面尤甚。所羅門曾告誡人們:“智慧之子使父親歡樂,愚昧之子使母親蒙羞。”在家庭中,最大的孩子容易受到尊重,最小的孩子容易受到縱容,而居中的子女常常會被輕視或忘卻,但是他們卻往往是最有出息的。子女在小的時候不應讓他們過於吝嗇。否則會使他們變得卑賤,甚至投機取巧,以致墮入下流,即使長大後有了財富時也不會正當利用。聰明的父母對子女在管理上是嚴格的,而在用錢方面不妨略為寬松,這樣做效果經常會更好。成年人(無論是父母、師傅還是仆役)老師會鼓勵…See More
Dec 20, 2018
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《培根隨筆》論結婚與獨身

有妻室的人已經向命運之神交了抵押品。因為家庭是成就事業之大妨礙,許多人為家庭所累,便難以實現大抱負。無可否認,最有功於公眾的事業是出自無妻無子之人。在情感和金錢兩方面這些人都已經娶了公眾並給以奩資了。然而依照道理,有子嗣的人似乎應當最關心將來,他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給將來。有些人雖然過的是獨身生活,他們的思想卻僅限於自身,將來對於他們來說是無關緊要的。有些人把妻室僅僅看做是必要的幾項開銷。尤有甚者,有些愚蠢而又貪婪的富翁竟然以沒有子嗣為自豪,以為這樣的話在別人眼裏他們就顯得更富有了。也許他們聽過這樣一些話:一人說,“某某人是個大富翁”,而另一人反對說,“是的,可是他有兒女之累”,好像兒女對那人的財富是一個削減似的。然而主張獨身生活最常見的理由是自由,在某些自喜且任性的人看來尤其是這樣,這些人對於任何的約束都很敏感,幾乎連腰帶襪子都覺得是鎖鏈。獨身的人是最好的朋友、最好的主人、最好的仆人,但是並非是最好的臣民。因為他們很容易抽身,差不多所有逃跑的人都是獨身。獨身生活適於僧侶,因為慈善之舉若先須注满一池,則難於灌溉地面。獨身於法官和知事則無甚關係,因為假如他們是易欺而貪汙…See More
Dec 7, 2018
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《培根隨筆》論復仇

復仇是一種出於人之本性的裁決。而人類的天性越是向著它,法律就越應當鏟除它。因為第一個犯下罪惡的人不過是觸犯了法律,而針對這一罪惡的報復卻使法律失去了效用。毫無疑問,復仇行動使復仇者與其仇人得以持平,但是如果他能寬大為懷,那他就比他的仇人高出一等了;因為原諒仇敵乃君王之氣度。正如所羅門所言:“有仇不報乃寬恕者之榮耀。”過去的事情已經過去,並且是追不回來了,現在和將來的事情已經夠我們忙的了,所以那些對過去的事情耿耿於懷的人簡直是在枉費心力。世界上並沒有為了作惡而作惡的人,有人作惡是為了要為自己取得利益、樂趣或榮譽。所以,為什麼我要因為某人愛自己勝過愛別人而生氣呢?而且,就算有人因為生性邪惡而作了惡,那又怎麼樣呢?這不過像荊棘一樣——荊棘刺人抓人因為它們不會做別的事情啊。復仇行動中最可原諒的一種就是對沒有法律可以懲治的那種罪行進行報復,不過即便是這種情形,復仇者也應該當心,一定要使自己的報復行為也不至於受法律的懲罰才好;否則復仇者的仇敵仍然是占了便宜,因為兩人之間吃虧的比例乃是二比一。有些人在復仇時要對方知道這報復是從哪裏來的。這種復仇更為大度,因為復仇的痛快不再使對方受苦而在使對方悔罪。那…See More
Nov 25, 2018
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《培根隨筆》論嫉妒(下)

我們再來看一看哪些人能夠避免嫉妒。我們已經知道,嫉妒總是來自個人與他人的比較,沒有比較就沒有嫉妒。所以皇帝通常不會遭人嫉妒,除非對方也是皇帝。一個有崇高美德的人,他的美德越多,別人對他的嫉妒就會越少。因為他們的幸福來自他們的艱苦修習。這是他們應該得到的。所以出身低微的人一旦飛黃騰達就會受到別人的嫉妒,直到人們習慣了他的這種新地位為止。而富家子弟也會受到別人的嫉妒,因為他所享受的一切並非他辛勤勞動所得。反之,世襲家族的稱號卻不容易招致嫉妒。因為他們優越的家族地位已被世人所承認。同樣,一個穩步高升的人也不會招人嫉妒。因為這緩慢的提升過程被看做是自然的。那種在飽經磨難之後才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因為人們看到這種幸福是如此地來之不易,所以產生了同情——而同情心總是醫治嫉妒的一味良藥。因而,老謀深算的政治家當身居高位時,總是在向人訴苦,給人一種自己在這個位置上受盡煎熬的感覺。其實他們未必真的如此受苦,這只是消磨別人嫉妒情緒的一種策略。但是,只有當這種人的煎熬不是自己招攬上身時,這種訴苦才會真正為人所同情。否則,沒有比一個出於往上爬的野心,而四處招攬事做的人更招人忌恨的了。此外,對於一個大人…See More
Nov 10, 2018
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《培根隨筆》論嫉妒(上)

愛情與嫉妒是人類的各種情慾中最為惑人心智者。這兩種感情都能激發出異常強烈的慾望,創造出難以把控的虛幻想像,產生蠱惑人心靈的驚人力量——它會讓我們覺得這世界上真的有巫蠱這種事。《聖經》中,“嫉妒”被稱作“毒眼”,而占星術士則把它稱作一顆“災星”。這就是說,嫉妒能把兇險和災難投射到它的眼光所注意到的地方。不僅如此,還有人指出,嫉妒之毒眼傷人最狠之時,恰恰是被嫉妒之人最為春風得意之時。這一方面是由於春風得意之境況更加促發了嫉妒之心;另一方面是由於在這種情況下,被嫉妒者最容易受到打擊。讓我們來分析一下哪些人容易嫉妒別人,哪些人容易招徠別人的嫉妒,以及哪些嫉妒屬於公眾的嫉妒,公眾的嫉妒與私人間的嫉妒有何不同。自身無德者必會嫉妒有道德的人。因為人的心靈如果不能從自身的優點中取得養料,就必定要找別人的缺點作為養料。而嫉妒者往往是自己既沒有優點,又看不到別人的優點,所以他只能通過貶低別人幸福的辦法來安慰自己。當一個人自身缺乏某種美德的時候,他就一定要貶低別人的這種美德,以求實現兩者的平衡。嫉妒者必定是好管閑事和好探隱私者。他們之所以特別關心別人,並不是因為事情與他們的切身利害有關,而是為了通過發現別人…See More
Nov 7, 2018
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培根·論韜光養晦

韜光養晦是處於劣勢時所采用的一種策略或智謀。強者無須韜光養晦的,他可以面對現實,直抒胸臆。所以韜光養晦之道,乃是在政治中防禦性的自保之術。塔西佗有云:“里維亞兼具其丈夫的謀略和她兒子的韜晦。”就是說奧古斯都有智略而提比留斯善掩飾。在談到莫西努斯勸外斯帕顯舉兵攻委泰立阿斯的時候,他說:“我們現在起事,所與為敵者既不是奧古斯塔斯底洞察的判斷力,也不是泰比瑞阿斯底極端審慎或隱秘。”這些特質——權謀或策略與掩飾或隱秘——確是不同的習慣與能力,並且是應當辨別的。因為假如一個人有那種明察的能力,能夠看得出某事應當公開,某事應當隱秘,某事應當在半明半暗之中微露,並且看得出這事應當對何人隱藏或顯露(這正是塔西塔斯所說的治國與處世要術),那麼這樣一個人知進退、懂方略。但是假如一個人不具有這種明察的能力,那麼他就可能處處掩飾,從而暴露了他的軟弱。因為一個人遇事不能隨機應變有所選擇的話,他就會采取那種萬無一失的安全途徑,就好比視力不佳者會選擇緩步慢行一樣。的確,強者往往行事坦蕩,但是他們同時也像訓練有素的馬匹一樣,極能理解懂得何時當止、何時當轉,這樣在一些關鍵的事情上,在他們需要掩飾的時候,如果他們果然加以…See More
Oct 28, 2018
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培根·論厄運

“幸運固然令人嚮往,但能在逆境中茁壯成長則更令人欽佩。”這是塞涅卡效仿斯多葛學派講出的一句名言。的確,如果奇跡意味著超乎尋常,那麼在對逆境的征服中,在絕望中尋找希望的過程中更能呈現出奇跡。塞涅卡還說過一句更為深刻的名言:“真正的偉大,即在於克服脆弱的凡人之軀,展現出人身上那神性的不可戰勝的特性。”這一警句立意高遠,考慮到它是出自一名非教會人士之口,它就顯得更非同尋常了。古代詩人常有這種超越凡俗的偉大想像。他們在神話中曾描述過:當赫拉克勒斯去解救因為給人類盜火而被縛於高加索山上的英雄普羅米修斯的時候,他是坐著一個陶甕渡海過去的。這個故事也正是人類生存的象徵:每一個基督徒,也都是以血肉之軀作為孤舟,橫渡波濤洶湧的人生之海。幸運面前,我們所表現出的美德是節制;逆境面前,我們所表現出的美德是堅韌,從道德修養的要求而言,在逆境中能堅持我們的德性更難能可貴。所以,在《聖經》中,《舊約》把順境看做是神對人的賜福,而《新約》則把逆境看做是神對人的恩眷。因為正是在逆境中,上帝給予了我們更深的恩惠和更直接的啟示。聆聽《舊約》詩篇中大衛的豎琴之聲,你所聽到的那並非僅是頌歌,還伴隨有同樣多的苦難哀音。而聖靈對…See More
Oct 25, 2018
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培根·論復仇

復仇是一種出於人之本性的裁決。而人類的天性越是向著它,法律就越應當鏟除它。因為第一個犯下罪惡的人不過是觸犯了法律,而針對這一罪惡的報復卻使法律失去了效用。毫無疑問,復仇行動使復仇者與其仇人得以持平,但是如果他能寬大為懷,那他就比他的仇人高出一等了;因為原諒仇敵乃君王之氣度。 正如所羅門所言:“有仇不報乃寬恕者之榮耀。”過去的事情已經過去,並且是追不回來了,現在和將來的事情已經夠我們忙的了,所以那些對過去的事情耿耿於懷的人簡直是在枉費心力。世界上並沒有為了作惡而作惡的人,有人作惡是為了要為自己取得利益、樂趣或榮譽。所以,為什麼我要因為某人愛自己勝過愛別人而生氣呢?而且,就算有人因為生性邪惡而作了惡,那又怎麼樣呢?這不過像荊棘一樣——荊棘刺人抓人因為它們不會做別的事情啊。復仇行動中最可原諒的一種就是對沒有法律可以懲治的那種罪行進行報復,不過即便是這種情形,復仇者也應該當心,一定要使自己的報復行為也不至於受法律的懲罰才好;否則復仇者的仇敵仍然是占了便宜,因為兩人之間吃虧的比例乃是二比一。 有些人在復仇時要對方知道這報復是從哪里來的。這種復仇更為大度,因為復仇的痛快不再使對方受苦而在使對方悔罪…See More
Oct 23, 2018
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培根·論宗教信仰的一致(下)

關於這個話題,筆者在這里只能提供以上這點小小的忠告。大家應該當心,不要以以下兩種爭論分裂上帝的教會。有一種爭論的論點分歧本來並不大,只是由於爭論的態度激發了矛盾。基督教的一位早期作家曾經這樣說過:“基督的衣服是天衣無縫的,但是教會的衣服卻有五顏六色。”不過他隨即又說:“就讓這衣服有不同的顏色吧,不過不要將其撕裂。”所以說,一致和整齊劃一是兩個不同的概念。另一種爭論本來是關於實質問題的,但是越爭到後來就越陷入詭辯,以至於整個爭論變得技巧有余而內容不足。一個有學問的人經常會遇到一些無知淺學之輩提出某種膚淺的異議。他理解他們想說什麼,也知道他們的意思在實質上和他在哪里開始產生分歧,在哪里其實是完全一致的,但是這些人卻會由於誤解和淺見而毫無意義地對他進行攻擊。人與人之間尚且由於見識的差別而產生這樣的無謂爭吵,那麼我們完全可以推斷:全知全能的上帝如此地洞察我們的心思,難道他還不能超越世俗的紛爭,而給我們各方的意見以合理的判別?有關這樣的爭論,聖保羅在對提摩太的告誡中已有論述:“不要濫用新奇時尚的名詞,制造似是而非的學問。”世人經常愛制造一些子虛烏有的奇談怪說,不是讓意義支配辭藻,而是讓辭藻支配意…See More
Oct 19, 2018
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培根·論宗教信仰的一致(上)

關於這個話題,筆者在這里只能提供以上這點小小的忠告。大家應該當心,不要以以下兩種爭論分裂上帝的教會。有一種爭論的論點分歧本來並不大,只是由於爭論的態度激發了矛盾。基督教的一位早期作家曾經這樣說過:“基督的衣服是天衣無縫的,但是教會的衣服卻有五顏六色。”不過他隨即又說:“就讓這衣服有不同的顏色吧,不過不要將其撕裂。”所以說,一致和整齊劃一是兩個不同的概念。另一種爭論本來是關於實質問題的,但是越爭到後來就越陷入詭辯,以至於整個爭論變得技巧有余而內容不足。一個有學問的人經常會遇到一些無知淺學之輩提出某種膚淺的異議。他理解他們想說什麼,也知道他們的意思在實質上和他在哪里開始產生分歧,在哪里其實是完全一致的,但是這些人卻會由於誤解和淺見而毫無意義地對他進行攻擊。人與人之間尚且由於見識的差別而產生這樣的無謂爭吵,那麼我們完全可以推斷:全知全能的上帝如此地洞察我們的心思,難道他還不能超越世俗的紛爭,而給我們各方的意見以合理的判別?有關這樣的爭論,聖保羅在對提摩太的告誡中已有論述:“不要濫用新奇時尚的名詞,制造似是而非的學問。”世人經常愛制造一些子虛烏有的奇談怪說,不是讓意義支配辭藻,而是讓辭藻支配意…See More
Oct 13, 2018
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培根·論宗教信仰的一致(上)

宗教信仰維系著人類社會。宗教信仰的一致對於人類社會來說會是一件幸事。對於異教徒來說,他們從來不會為信仰和見解的不同而陷於紛爭。原因可能就在於,他們的宗教雖有儀式典禮,但是卻缺乏邏輯一貫的信仰吧。我們可以看到,他們的教長大都是以諸神為崇拜對象的浪漫詩人,這就不難理解他們信奉的到底是什麼樣的宗教了。而我們的上帝卻是一位“好嫉妒的神”,對他的信仰和崇奉絕不允許有混雜,不允許信眾奉祀異教的神靈。有鑒於此,我們需要在這里就教會統一問題進行一番討論,談一談究竟如何才能使信仰保持一致,信仰統一的界限和方法如何。保持信仰一致(這是追隨上帝之外的另一個目標),其意義有兩點:一是對教會內的會眾而言,一是對教會外的普通人而言。對於公眾而言,異教與異教徒是對聖靈的玷汙,甚至比傷風敗俗還要壞。正如在正常的人體內,肉體上的創傷或關節的分裂有時比體液受到雜物侵蝕還要壞。所以,再沒有比散布對於信仰的各種不同見解更足以導致宗教分裂的了。這種情形就好比有人在說:“看呀,基督在曠野之中!”而又有一些人在說:“看呀,基督在密室之內!”也就是說,有人在異端集會的地方尋找基督,而又有人在教堂之內尋找基督,我們究竟該追隨誰呢?在這…See More
Oct 9, 2018
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《培根隨筆》論死亡

成人之怕死猶如兒童之害怕黑暗;兒童由於聽到了太多的恐怖故事而加重了這種感覺,成人對於死亡的恐懼也是如此。當然,冷靜地對待死亡,視之為罪的人生和通往另一世界的去路,這是一種虔誠的合乎宗教的想法;而恐懼死亡,視之為我們向自然交納的貢物,則是一種愚弱之見。不過在宗教的沈思中不免也混雜有虛妄和迷信。在一些修道士的苦行錄中你可以讀到這樣的文字:一個人應當思恃考量,一指被壓,痛苦難當;全身潰散,無知無覺。事實上死亡多少次也不會比一指受壓之劇痛來得強烈:因為人體最生死攸關的器官並不是最敏於感受的器官。所以,以智者和普通人資格說話的古人塞涅卡所言極是:“伴隨死亡的五官之痛,比死亡本身更駭人。”因病痛而帶來的呻吟與痙攣,慘白和扭曲的面孔,親友的號啕,喪葬的肅穆與陰森,這一切與死亡本身無關的東西把死亡的過程襯托得十分恐怖。值得注意的是,人心內的各種感情,無論多麼薄弱,沒有一種是不能克服對死亡的恐懼的;既然人身旁有這樣多能夠戰勝死亡的隨從,可見死亡並不算是那麼可怕的敵人:同仇敵愾之心能壓倒死亡、愛戀之心能夠蔑視死亡、榮譽之心會使人獻身死亡、哀痛之心能使人撲向死亡,就連恐怖之心也能使人預期死亡……不僅如此,我…See More
Oct 6, 2018
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《培根隨筆》論真理

“什麼是真理?”當年,彼拉多曾嘲問道。他這麼發問並沒有指望得到回答。世人亦大抵作如是設想,他們認為固著一種信念無異於自披枷鎖,會影響自己自由地思考、從容地行事。持這種懷疑論的哲學家們雖早已作古,但這種觀點卻被人們一脈相承地繼承了下來,只是今人已經少了些許古人的血性。人們寧願尾隨假象,而不願追求真理,因為真理的探求是一個艱苦的過程,真理的發現會限制人們的幻想,當然更是因為假象更能迎合人們的懶惰習性。希臘晚期的一位哲學家曾就這個問題進行過探討,他實在難以理解,為什麼假象竟能如此廣為流傳,為什麼人們竟然如此熱愛假象;它們既不像詩歌那樣優美,又不像商業那樣能夠給人帶來好處。難道人們是因為喜歡假象而說謊嗎?我也琢磨不透其間的奧秘。是不是因為真理如同陽光,在陽光普照之下上演人世間的種種假面舞會,遠不如在昏暗搖曳的燭光下來得幻化而迷離?在世人眼里,真理猶如珍珠,只需陽光的照耀就能顯得明亮,但是它絕不如在七彩燈光下璀璨輝煌的紅玉或鉆石那樣珍貴。假象使人愉悅。然而一旦清除掉人們心中那種種浮幻、虛妄、異想天開的揣想,你將會發現不知有多少人原來是那麼的渺小、空虛與醜陋;甚至連這些人自己都不願意面對。有誰會懷…See More
Oct 4, 2018
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培根·知識就是力量(8)

培根在《新工具》一書中,曾經舉了一個“蜘蛛、螞蟻和蜜蜂”的著名比喻,生動地概括了他對理性派和經驗派的批判以及感性和理性聯姻的重要主張。他寫道:“歷來處理科學的人,不是實驗家,就是教條者。實驗家像螞蟻,只會采集和使用;推論家像蜘蛛,只憑自己的材料來織成絲網。而蜜蜂則采取中道,它在庭院里和田野里從花朵中采集材料,而用自己的能力加以變化和消化。哲學的真正任務正是這樣,它既非完全或主要依靠心的能力,也非只把從自然歷史和機械實驗收來的材料原封不動,囫圇吞棗地累積於記憶當中,而是把他們變化過和消化過後放置在理解力之中。這樣看來,要把這實驗的和理性的這兩種機能更緊密、更精純地結合起來(這是迄今還未做到的),我們就可以有很多的希望。”培根的科學歸納法具體地體現了他的經驗和理性相結合的思想。科學歸納法由三大步驟組成:第一步,收集材料。毫無疑問,收集材料應該在自然和實驗中完成。第二步,運用“三表法”整理材料。三表指“具有表”“接近中的缺乏表”和“程度表(即比較表)”,運用三表法是要考察屬性的有無同異。第三步,進行真正的歸納。通過排除得出正確結論,通過其他一些幫助校正失誤,以求得到盡可能準確的結論。培根的科…See More
Sep 26, 2018

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《培根隨筆》論韜光養晦

Posted on December 22, 2018 at 11:16am 0 Comments

韜光養晦是處於劣勢時所采用的一種策略或智謀。強者無須韜光養晦的,他可以面對現實,直抒胸臆。所以韜光養晦之道,乃是在政治中防禦性的自保之術。…

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《培根隨筆》論厄運

Posted on December 22, 2018 at 11:16am 0 Comments

“幸運固然令人嚮往,但能在逆境中茁壯成長則更令人欽佩。”這是塞涅卡效仿斯多葛學派講出的一句名言。的確,如果奇跡意味著超乎尋常,那麼在對逆境的征服中,在絕望中尋找希望的過程中更能呈現出奇跡。塞涅卡還說過一句更為深刻的名言:“真正的偉大,即在於克服脆弱的凡人之軀,展現出人身上那神性的不可戰勝的特性。”這一警句立意高遠,考慮到它是出自一名非教會人士之口,它就顯得更非同尋常了。

古代詩人常有這種超越凡俗的偉大想像。他們在神話中曾描述過:當赫拉克勒斯去解救因為給人類盜火而被縛於高加索山上的英雄普羅米修斯的時候,他是坐著一個陶甕渡海過去的。這個故事也正是人類生存的象征:每一個基督徒,也都是以血肉之軀作為孤舟,橫渡波濤洶湧的人生之海。…

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《培根隨筆》論父母子女

Posted on December 20, 2018 at 11:22pm 0 Comments

父母會把他們的各種快樂、煩惱與恐懼隱藏起來,不向子女透露。他們的快樂必須說,而他們的煩惱與恐懼則不能說。子女可使父母的勞苦變得甘甜,但也會使他們的不幸加深。子女增加了父母的生活負擔,但卻減輕了他們對於死亡的憂懼。動物也能傳宗接代,綿延不絕;但只有人類才能將榮譽、功德和偉業流傳下來。我們的確看到,一些偉大的功業經常由那些沒有子嗣的人所開創,這些沒有子嗣的人雖然未能復制一種肉體,卻全力以赴地復制了一種精神。因此這種無子嗣的人往往最關心後世。創業者對子女期望最大,因為子女被他們看作不但是族類的繼承者,又是所創事業的一部分。

父母對子女常常會有不合理的偏愛,母親在這一方面尤甚。所羅門曾告誡人們:“智慧之子使父親歡樂,愚昧之子使母親蒙羞。”在家庭中,最大的孩子容易受到尊重,最小的孩子容易受到縱容,而居中的子女常常會被輕視或忘卻,但是他們卻往往是最有出息的。…

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《培根隨筆》論結婚與獨身

Posted on December 4, 2018 at 10:56pm 0 Comments

有妻室的人已經向命運之神交了抵押品。因為家庭是成就事業之大妨礙,許多人為家庭所累,便難以實現大抱負。無可否認,最有功於公眾的事業是出自無妻無子之人。在情感和金錢兩方面這些人都已經娶了公眾並給以奩資了。然而依照道理,有子嗣的人似乎應當最關心將來,他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給將來。…

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