第二十一章·自然科目和社會科目:自然主義和人文主義

二、近代對於自然的科學興趣

歐洲在15世紀有一個運動,這個運動被不同地稱為學術覆興和文藝覆興。這個運動以對人的目前生活感到新的興趣,因而對人和自然之間的關系感到新的興趣為特征。這個運動是自然主義的,意思是它反對當時居於優勢的超自然主義的興趣,對古典的不信教的希臘文學的回歸,對這種思想上的變化有影響,但是,對於這種影響可能估計過高,這個變化無疑主要是當時環境的產物。但是,毫無疑問,當時受教育的人們充滿了新的觀點,為了獲得志趣相投的支持和加強,他們熱切地求助希臘文學,這種對希臘思想的興趣,在相當程度上,不在於為文學而文學,而在於這種文學所表現的精神。思想的自由,對於自然的秩序和美的感受,激勵著希臘人的表現手法,喚發人們以同樣自由自在的方式進行思維的觀察。16世紀的科學史表明,漸露端倪的自然科學,主要從對希臘文學的新的興趣借來它們的出發點。正如文德爾班所說,新的自然科學乃是人文主義的女兒。當時特別喜愛的觀念是,人是微觀世界,而宇宙是宏觀世界。

①文德爾班(WilhelmWindelband,1848—1915),德國哲學家。——譯者注


這個事實重新引起了這樣一個問題:自然和人後來是怎樣又分離開的,語言文學與自然科學之間是怎樣產生了明顯的分裂的。關於這個問題可以提出以下四點理由。(1)舊的傳統在各種制度中占有牢固的地位。政治、法律和外交不可避免地仍舊是權威文獻的一些分支,因為在物理學、化學和生物學的科學方法有很大前進以前,社會科學並沒有發展起來。歷史學基本上也是這種情況。再則,有效的語言教學所采用的方法已很發展;學術上的習俗的惰性又支持這種方法,正如從前對於文學,特別是希臘文學的新的興趣,開始時沒有能在經院式的大學中找到立足點,所以當新學設法走進大學的時候,就和舊學攜起手來,縮小實驗科學的影響。擔任教學的人很少受過科學訓練;有科學能力的人在私人實驗室或者通過促進科研的學院進行工作,但是這些學院並不是教學機構。最後,輕視物質的東西和輕視感官和雙手的貴族傳統仍然有很大的力量。

(2)新教的革命大大增加了人們對神學的討論和爭議的興趣。爭議的雙方都訴諸文學典籍,每一方都不得不訓練人才,培養他們研究和解釋他們所依靠的檔案資料的能力。要求訓練人們,使他們能保衛所選擇的信仰,反對對方,能進行宣傳和防禦對方的侵犯。當時這種需要非常殷切。我們可以不誇張地說,在17世紀中葉,文科中學和大學的語言訓練已經被覆活的神學興趣所占領,用作宗教教育和基督教會爭論的工具。所以,今日教育中所發現的語言教育傳統並不直接來自文藝覆興,而是適應了神學的目的。

(3)自然科學本身的一些看法加劇了人和自然的對立。弗朗西斯?培根提出了一個自然主義興趣和人文主義興趣的聯合的極好的例子。科學采用觀察和實驗的方法,應該拋棄把先入之見強加於自然的企圖,要成為自然的謙遜的解釋者。人在理智方面服從自然,就能在實際方面學會指揮自然。“知識就是力量。”這句格言的意思是說,人要通過科學控制自然,把自然的能量用來實現他自己的目的。培根攻擊舊學和邏輯學,認為它們純粹是愛爭論的,是要在辯論中獲勝,而不是要發現未知。通過培根的新的邏輯學所提出的新的思想方法,一個遼闊的發現的時代就要出現,這些發現將會結出眾多發明的果實,為人類服務。人們必須拋棄他們毫無結果、永無休止互相控制的努力,為人類的利益而協力從事控制自然的任務。

大概說來,培根已經預言了未來前進的方向,但是,他超前預料了這一進步。他沒有認識到新的科學在長時期內將為人類剝削的舊目的服務,他認為新的科學很快會給人新的目的。與此相反,新的科學為一個階級所用,作為犧牲另一個階級以達到他們舊的擴張目的的手段。他預見到科學方法的革命以後將引來工業革命。但是,這個革命經過幾個世紀才產生新的思想。封建主義由於新科學的應用而覆亡,因為新科學的應用把權力從土地貴族轉移到制造業中心。但是,替代封建主義的是資本主義,而不是社會人文主義。人們利用新科學,從事生產和商業,似乎並沒有關於道德的教訓,只有關於生產節約和為私利利用儲蓄的技術方面的教訓。自然,物理科學的應用(物理科學的應用最為明顯可見)加強了自稱人文主義者的主張,認為科學的趨勢是實利主義的。這就使超越賺錢、儲錢和用錢的顯然屬於人類的興趣留下了空隙;而語言和文學則要求代表人類道德的和理想的利益。

(4)而且,自稱建立在科學基礎之上,自認科學的精義的合格代表的哲學,在性質上不是屬於二元論的性質,即在表示人的特性的心靈和構成自然的物質之間截然劃分,就是公然屬於機械的性質,即使人類生活的顯然特征變為幻想。在前一種情況下,這種哲學容許某種科目專有精神價值,間接地加強了這些科目的優越地位,因為人類傾向於把人類事務看作至少對他們自己是頭等重要的。在後一種情況下,這種哲學引起一種反應,對物理科學的價值產生疑慮,結果把它看作人類高尚興趣的敵人。

希臘和中世紀的知識承認世界具有質的多樣性,認為自然界的各種過程都是有目的的,或者用專門術語來說,是符合目的論的。

新的科學否則一切特性的現實性的客觀存在。聲音、色彩、目的以及善和惡,被認為都是純主觀的,都不過是心理的印象。於是客觀存在被認為只有數量的方面——例如有多少質量的運動,唯一區別是在空間的一點比在另一點有著更大的聚集的質量,在某些點比另一些點有著更大的運動速度。自然界缺乏質量的區別,就缺乏有意義的為異。被強調的是統一性,而不是多樣性;理想是發現一個數學公式,立刻可以應用於整個宇宙;所有外觀上的變異的現象,都可從此引伸出來,這就是機械哲學的涵義。

這種哲學並不代表科學的真正的意義。它把技術當作事物本身;把所用的器械和專門術語當作現實,把方法當作它的材料。科學的確把它的陳述限於使我們能夠預料和控制事件發生的條件,而忽視事件的性質。所以,它具有機械的和數量的性質。但是,科學不考慮事物的性質,不把它們排除在現實之外,也並不把它們歸屬於純粹的精神領域;科學不過給我們提供對目的有用處的手段。因而,雖然事實上科學的進步正在增加人對自然的力量,使人把他所抱的目的放在比過去更堅實的基礎上,而且幾乎隨心所欲地使他的活動多樣化,但是,自稱表述科學的成就的哲學,卻把世界縮為對空間物質進行無結果的和單調的重新分配。所以,近代科學的直接後果可能加強物質和精神的二元論,從而建立自然科目和人文科目,作為兩個不相聯系的兩群科目。既然較好和較壞之間的差異和經驗的性質有密切的聯系,所以,任何科學的哲學,如果把經驗的性質排除在現實的真正內容之外,這種哲學就必然排除對人類最有興趣和最為重要的東西。

Views: 64

Comment

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All