今天，有許多小文化出現了復蘇。……一些垂死的語言，如威爾士語言、巴斯克語和意第緒語又得到了關註，此外，美國印第安社區為保留他們的傳統，投入了更多的時間和努力。種族分離運動在很多地區又重新擡頭。（79頁）

……但是，“再生”的也是狹義氣質，而不是那種老式的、有明顯地理特征、總攬一切的廣義氣質。西方和世界主義的視角不斷地向這些群體滲透並施加強烈的影響。事實上，種族身份的復興所涉及的只是經過選擇的有特定範圍的領域，大多數群體不再具有那種總攬一切的明確氣質。比如，這些群體常常使用互聯網和手機而不再是口頭傳播的辦法來組織共同體會議。（79頁）

在內容上，這些新的狹義氣質的確與過去的舊式廣義氣質相呼應，就這點而言也許可以說是舊式氣質得到了復興，更準確的說，是古老的傳統經由狹義氣質而得到轉生，並因此變成了新事物它們在大眾文化的邊緣，依靠更為同質化的財富來實現局部增長。現代性不斷在消減那些獨立的、整體性世界觀的數量。（80頁）

和納瓦霍人一樣，美洲印第安人正是在這種機制下的作用下在近十年獲得了復興。許多當代納瓦霍紡織品、沙畫（sandpainting）和珠寶品賣出了很高的價錢，並得到了高度的贊揚。然而，納瓦霍這次復蘇的方式與最初成功的方式大相徑庭。現代的納瓦霍創作者以與美國主流藝術家類似的方式與外部市場做生意。商行重新出現，將納瓦霍藝術家的作品賣給遊客，最好的納瓦霍藝術家則把他們的名字放到藝術品的名字上面，賣給多數位於盛達菲(SantaFe)的畫廊。絕大多數作品不再具有明顯的儀式意義。納瓦霍的創作者們認為自己是追求個人名聲的獨立藝術家，在這一點上，他們在藝術方面的氣質更為西方化，我們見到了納瓦霍的復蘇，不過，這已經不再是原來意義上的純粹納瓦霍風格，而是部分摻雜西方化的納瓦霍氣質。（80頁）

陳明發按：跨文化接觸與新媒體如互聯網，給創作人提供了打造狹義氣質的契機；讓傳統廣義氣質轉生。