張志揚:死去的是美黛蓮(5)

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首先應該正視幾組主要關系:
一組:國王(或醫生)——薩德——神甫 (權力/ 性或瘋/ 道德)
二組:醫生——薩德——美黛蓮 (權力/ 性/ 愛)
三組:神甫——美黛蓮——薩德 (道德化的神/ 愛/ 性)
四組:布尚——薩德——茜芬 (性欲或惡/ 性/ 性愛)
五組:國王、醫生、神甫——瘋人式的群氓 (整治/救治;壓抑/挑逗)
第五組問題是滲透性的,在在皆在。為避免刺激民主,本文不予專論。
第四組是對個人的教化,即非常表面化的圖解了性的兩種善惡分明的後果。
第一組按正統的眼光看,它可以說是社會結構的“負面”象征。權力看來是人類社會無法擺脫的宿命。它根本地不是要不要的問題,而是好不好的問題。更確切地說,它根本地不是好不好的問題,而是好不好二重性的“側顯”問題:“顯中有隱,隱中有顯”。如何判斷權力運用的好壞,似乎有一個最通常的可以成為“通貨”(除“性”,還有“貨幣”、“語言”)的現象學指標,那就是權力造成了過度壓抑,將在兩個消極的方向上表現出變態:“瘋”與“性”。“瘋”本身是變態暫不作這裏的關註點。“性”,如何是常態,如何是變態,擺動的“度”在哪裏
(例如,為什麼茜芬同醫生上床是變態,同建築師上床就是常態茜芬接受醫生的婚姻雖有被迫的性質,但已構成雙方達成的婚約法權關系,這權力在社會上是法定的,於是涉及到性愛與法權的沖突,未必能一方簡單地否定另一方。註意,我已經說過,這裏的變態既不是薩德侯爵意義上的變態,也不是病理學意義上的變態,當然也談不上電影視覺意義上的變態,因為它沒有。)
權力造成了過度壓抑,在無法判斷其是非又不能立即消除時,道德便擔負起消極安撫或治療的作用,只能算是社會的一種結構性彌補。簡單判斷它好壞是無濟於事的。反過來,“性放縱”並不是對性壓抑的救治,事實上,性放縱也是另一種形式的非升華性壓抑,它對人的毀壞是用權力自身的毀壞表現出來的。社會的性放縱則是以社會自身的毀壞表現出來的,從古代“群婚制”到今天“性自由”,歷來如此。所以別以一面為戒。順便說一句,與“性放縱”相比,“性變態”是“身體性”的,“性放縱”是“觀念性”的,前者比後者值得尊重或重視。這一組也不算我們的主要關註點。
那麼,篩選後的三組二組自然成為要認真觀察的對象。它們其實是一個問題,即根本無法理解“性”與“愛” 的世俗權力與道德,究竟能夠或應該怎樣對待“性”與“愛”

3
先從三組談起,它較能接近性本身,因為在這裏性似乎有安全感。
但必須對“薩德侯爵”有一個完整的印象。從影片開始,侯爵堂而皇之地用鵝毛筆在白紙上寫出《貞節蒙塵》,有美黛蓮給他暗中傳遞稿件。事發後被院長收去紙筆,侯爵用雞骨沾著葡萄酒在床單上繼續寫。第二次收去所有可用來寫作的家具雜物,侯爵就用自己的血寫在自己的外衣上。第三次剝光了侯爵的衣服連假發,他赤身露體在空蕩蕩的房間中,但他用聲音在空氣中傳遞讓瘋子們轉述給美黛蓮記錄下來,遭致了美黛蓮的死亡,自己也被割去了舌頭。第四次也是最後一次,在地窖內,口被布條勒住手被鐵鏈鎖住的侯爵,用誰也剝奪不去的大便書寫到地窖的墻上。應了尼采在《敵基督者》最後一節(“DA.62”)宣稱的“對基督教的永恒指控”──
“只要有墻,我就要寫在所有的墻上,──我要讓寫下的字母,即使瞎子也能看得見……我稱基督教為一個最大的詛咒、一個最根本的敗壞、一種最大的覆仇本能,與它相比,沒有什麼手段更毒辣、更隱秘、更卑微、更猥瑣了──我稱它是人類的一個不朽的汙點。”
薩德侯爵是貴族、是瘋子、也是“敵基督者”,他致死不懺悔,他咬斷了十字架吞進喉中窒息而死。他鄙棄平民那些骯臟的肉體,他詛咒革命的斷頭台與宗教的靈魂絞肉機,他鄙棄女人、歌頌性欲與權力是生命快樂的源泉。因而在氣質與形式上,薩德與尼采同類。只是訴諸的武器不同,尼采是哲學,薩德是性學。或許還有一點不同,那就是,薩德最後對女人“知而不淫的性潔”懷有莫名的敬畏,不潔的尼采大概不會。
我再說一遍,真正的薩德侯爵是否如此,已不重要了。

我只以影片中規定的“薩德侯爵”為解讀對象。

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在地窖中,侯爵為什麼一聽到美黛蓮仍是處女,就真情流露地軟下來了、傷心地哭著,並毫不掩飾地表現出對美黛蓮的愛、尊重與禮讚
侯爵不是把女人只看作或描述為性欲的對象、器官和工具嗎甚至對女性不施之以暴虐不足以表現性的強力。在“男人的力量是權力,女人的力量在兩腿之間”的“性條”上,似乎存在著一種內在的戰爭:要麼是權力對女性的掠奪(女人沒有種族或國籍,羅馬人把掠奪女人同掠奪土地看作一回事,耕耘女人同耕耘土地一樣,收獲是確定地屬己的),要麼是女性對權力的報覆或征服,除此,沒有第三條路可走,愛情的浪漫不過是性的迷幻藥。侯爵就是一直這麼寫的,性成為他抽象的或觀念的“以暴抗暴的性暴力”並以此維護或支撐自己被顛覆被淩辱的尊嚴。

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