斯塔夫·勒龐《烏合之眾》(45)第2卷·第二章 群體意見的直接因素

(1)那些直搗人心的東西

我們曾經打過這樣的比方,誘發群眾運動的間接因素相當於長時間的蟲啃蟻噬,而直接因素則是強烈的地震、臺風。

按照我們的理論,那些間接因素賦予了群體心理以特定屬性,使某些感情和觀念得以發展;而直接因素的作用是完成最後的工作,對民眾的心理造成最後一擊。

我們在本書的第一部分研究過集體的感情、觀念和推理方式,根據這些知識,顯然可以從影響他們心理的方法中,歸納出一些一般性的原理。

比如說,我們已經知道什麼事情會刺激群體的想象力,也了解了暗示,特別是那些以形象的方式表現出來的暗示的力量和傳染過程。然而,正像暗示可以有完全不同的來源一樣,能對群體心理產生影響的因素也相當不同,因此必須對它們分別給予研究。

毫無疑問,這種研究是有益的。

群體就像古代神話中的斯芬克司,必須對它的心理學問題給出一個答案,不然我們就會被它毀掉。


(2)第一:形象



我們知道,群體容易被鮮明的形象所打動。


關於這一點,我們已經在前面證明了。然而鮮明的形象不是隨時都有,也不可能遍地皆是。在它們不存在的時候,可以利用一些詞語或套話,巧妙地把它們從民眾心中激活。

在1718年的蘇格蘭,大部分地區對巫術的錯誤觀念已經被根除,然而在一個叫開斯尼斯的偏僻小鎮裏,仍然有人存留著這些愚昧觀念。

一個木匠很討厭貓,但是不知道什麼原因,貓總是喜歡聚集在他的後院裏,木匠對此感到很困惑:為什麼受到騷擾的總是他?他思考再三,得出結論:折磨他的不是貓,而是女巫。他的女仆對此表示同意,還補充說,她親耳聽見那些貓在一起說人話。

後來這些貓又聚在後院時,木匠沖出去砍殺它們,群貓四散逃命,其中一只貓背部受了傷,一只屁股上挨了一刀,還有一只腿部受傷。

幾天後,這個地區有兩個老婦人去世,她們的屍體被擡出來,人們發現一位的背部有傷,另一位臀部有新疤痕。木匠和女仆很高興,認定她們就是那三只受傷的貓中的兩只。這個消息傳遍了全國,所有人都加入了搜尋女巫的隊伍。很快,一個老太婆引起了人們的註意,她摔斷了腿躺在床上,而且面目可憎,一看就是女巫。大家公認她就是受傷的第三只母貓。有人把這個消息通知了木匠,木匠說,他記得很清楚,他用刀砍傷了一只貓的腿。人們聽完了這話,立即就把老太婆從床上拉起來關進監獄,第二天,她在監獄裏被折磨而死。

我們可以看到,像這種經過一番藝術化處理的形象,毫無疑問具有神奇的力量,它們能夠在群眾心裏激起最可怕的風暴;反過來說,它們也能平息風暴。在歷史上,因為各種詞語和套話的力量而死去的人,他們的屍骨甚至可以重新建造一座胡夫大金字塔。

事實上,即使是說理與論證,也戰勝不了那些鮮明的形象。因為它們是和群體一起隆重上市的。只要一看到它們,人人都會肅然起敬,俯首而立。

許多人把它們當做自然的力量,甚至是超自然的力量。它們在人們心中喚起宏偉壯麗的幻象,也正是它們的含糊不清,使它們有了神秘的力量。我們甚至可以說,這些鮮明的形象是藏在聖壇背後的神靈,信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。


(3)第二:詞語和套話



在第一點中,我們談到了語言的作用,談到了它可以激活群眾心目中的形象,或是讓它變得更鮮明,我們也初步見識了它的威力。


事實上,語言的作用還遠遠不止於此。除了誘發其他形象之外,有一些詞語本身就是某種形象的代表。

民眾往往會把自己潛意識中的希望,寄托在幾個似是而非的詞語上。

有的時候,那些最不明確的詞語,引起的反響反而最大。

比如說,像民主、社會主義、平等、自由等等,它們的含義極為模糊,即使一大堆專著也搞不清它們究竟在說什麼。然而,正是這區區幾個詞語,卻蘊含著神奇的威力,它們被看成是解決一切問題的靈丹妙藥。各種極不相同的潛意識中的抱負及其實現的希望,全被它們集於一身。

如果我們對歷史有所了解,就會知道這些熱門的詞匯,已經和它們原來的意義完全是兩碼事。

讓我們先來說說“共和”這個詞。

它是古希臘人創造出來的,而古希臘人的共和國,本質上是一種貴族統治的制度,是由一小撮團結一致的暴君統治著一群絕對服從的奴隸構成的制度。

說到底,希臘的共和只是幾個貴族的共和,卻建立在民眾的奴隸制之上。沒了這種奴隸制,這種所謂的“共和”一天也不能存在。接下來是“自由”,這個詞同樣誕生於古希臘,然而在那個國家裏,民眾從來也沒有過思想上的自由。如果誰敢討論城邦的諸神、法典和習俗,那麼他就犯下了最嚴重的罪行。類似這樣的自由,和我們今天所說的自由又怎麼能畫等號呢?

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