黃純艷:宋代官員的公務旅行———以歐陽修《於役志》為中心 4

(三)祈禱祭祀

水上世界會面臨陸上所沒有,甚至是無法理解的危險,在人們心理促生莫名的恐懼和敬畏。不用說隨時可能船毀人亡的三峽和險灘令“搖艫者汗手死心,皆面無人色”,“旁觀皆神驚”,就是尋常的江段,大風一起也會奪人性命。周必大在長江親眼見到鄰近的一艘船被大風傾覆沈沒。在余幹江口行船又見“有小蛇昂首引舟,扺岸乃回”。這被視為江神的指引和保佑:“萬頃湖光似鏡平,蜿蜒特特導舟行。從來仕路風波惡,卻是江神不世情。”陸遊航行在長江馬當河段,頓遇險情,“舟至石壁下,忽晝晦,風勢橫甚。舟人大恐失色,急下帆趨小港,竭力牽挽,僅能入港系纜,同泊者四五舟皆來助牽”。在隨時面臨不測之險,人們常常把一些奇異的現象視為預兆,就在這次險情發生前,“忽有大魚正綠,腹下赤如丹,躍起柂旁,高三尺許。人皆異之。是晚果折檣破帆,幾不能全,亦可怪也”。而在這個石壁上就有一神廟,“依峭崖架空為閣”,“江上神祠惟此最佳”。遇到險情,人們自然會去求助於神靈。

歐陽修的旅程平安,“不遇惡風水”,但也曾幾次祭拜神靈。八月丙辰,在江州“禱小姑山神”;八月癸亥,“次新冶,禱江神”;八月丁醜“次昭化港,夜大風,舟不得泊,禱江神”。可見祈禱神靈是水上航行生活的組成部分。張舜民的郴州之行就多次禱告神靈。在南京,“拜雙廟”(即張巡、許遠祠)。在洞庭湖口有忠潔侯廟和青草廟,“乘舟人當有酒肉之賜”。“夜船上不敢打更提舉。舟人雲:‘廟中自打更報牌也’”。在潭州“艤舟王公亭,奠南岳行祠”。在衡山拜岳祠,又“謁北門侍郎神位”。

範成大在鄔子口泊舟龍王廟,“雪甚,風橫。禱於龍神”。在三峽,將入峽時“同行皆往瞿唐祀白帝”。陸遊的入蜀之行當然也少不了祭祀神靈。在鎮江“以一豨壺酒謁英靈助順王祠,所謂下元水府也。祠屬金山寺,寺常以二僧守之,無他祝史”。有趣的是僧人在祠旁有告示雲:“賽祭豬頭例歸本廟”。前往祭祀的人看了無不發笑。在江州陸遊一行見到“夜有大燈球數百,自湓浦蔽江而下,至江面廣處分散漸遠,赫然如繁星麗天。土人雲:‘此乃一家放五百碗以禳災祈福’。蓋江鄉舊俗雲”。他們還“至富池昭勇廟,以壺酒特豕謁昭毅武惠遺愛靈顯王神。神,吳大帝時折沖將軍甘興霸也”。該廟“祭享之盛,以夜繼日。廟祝歲輸官錢千二百緡。則神之靈可知也。舟人雲若精虔致禱,則神能分風以應往來之舟”。在黃州,“舟人焚香祈神”。在沙市,“舟人祀峽神屠一豨”。修船畢,將入新船,又“祭江瀆廟,用壺酒特豕”。進峽前,船泊桂林灣,“舟人殺豬十余口祭神,謂之開頭”。在三峽,刲羊釃酒,祭黃牛神。又“以特豕壺酒祭靈感廟”。過巫山,“謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也”。

 

四、結論

 

歐陽修《於役志》是宋代第一部官員赴任或離職日記體遊記,按日敘事,記載旅程經歷和見聞,受到後繼官員的仿行,產生了重要影響。現存宋人張舜民、周必大、陸遊、範成大等的赴任或離職時的旅行日記的體例皆與《於役志》相同。這些行記提供了靠察宋代官員赴任或離職旅行活動的第一手材料。

官員赴任或離職的長途公務旅行,一般攜帶家小,以水路交通為主,水路不能直達,也盡可能選擇水陸相接的行程。旅行的交通工具以船舶為主,輕便的小舟常常用著途中遊覽的交通工具,轎子也常在旅行或遊覽中運用。

官員們旅途中的主要活動一是交遊,會見親友故舊及沿途官員,結識新知;二是遊覽,官員一般都沿途參觀名勝古跡,觀察社情民情;三是祭祀,行走在充滿未知險情的水上世界,祭祀神靈成為旅途生活的重要組成部分。

宋代官員赴任及離職的公務旅行程限寬松,有比較充分的時間交遊觀覽。公務旅行也成為官員們積累閱歷,驗證知識,增長識見的重要途徑。宋人說:“不行一萬裏,不讀萬卷書,不可看杜詩”。宋代士大夫的知行風範正是在這“行萬裏路,讀萬卷書”的過程中養成的。(收藏自2013-01-22愛思想網站)

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