夏吉林·聶家岩:未來故鄉的經典比喻或神話(4)

也只有在故鄉的道場,一個天真的少年,才可以無憂無慮的沈溺,可以內聖外王、顧盼自雄,有這樣堅實實的人格基礎的厚積薄發,才有自己天性的敏銳,甚至能從腐朽的世界找到耀眼的光芒。詩人在《牛糞如煙》中寫道:


在所有的動物糞便中

我唯一能接受的是牛糞

它不僅與傳說的黃金有關

更與低矮的房屋有關

還是治療凍傷的良藥


如果你未曾嬉戲過那些可愛的牛羊、萌寵的貓狗、以及驚詫的雞鴨,你的童年是有些小小缺陷的。

詩人筆下的牛糞,一開篇就與傳說中的黃金神話連體,這種視角,當然是成年後的重新解析,這種成人解析比幼小的心靈會有更多的幸福感知。在水牛點染外公守護的池塘那種牧歌般的背景中,我們看見了故鄉的親人、親戚、鄉親,以及構成他們天然物理和心靈關係的山水、林木、花鳥魚蟲、日月星辰和牛糞帶來的滿足和喜悅。這是真正的獲得感,而不是虛偽的謊言家空洞的言辭兒。

奇妙的世界,即使在卑微的牛糞裏,也能孕育金甲蟲那樣勻稱,光亮的審美事物,美與醜香與臭在此模糊了界限,而殘渣和新生在奇妙地轉化:


各種顏色的甲蟲出入其間

裹著青草和麝香的氣味


這樣的世界,是天道默默運行的世界,正如老莊哲學的美醜相對而存在,卻統統在“象帝之先”歸於大道。在故鄉,之所以要把我們的雙腳深深地插入土地,是可以感應到天地的成理、無言的大美、不用推動的一陽來復、是周而復始的天行健。

仰觀於天,俯察於地,生滅之機,美醜之界,原本就這麽圓融地轉化。牛,執牛耳、燒牛糞、燉牛蹄,神牛與美食,圖騰和禁忌,在故鄉矛盾而和諧的變奏。一坨牛糞,寫出這麽多道理,具體的物象和哲理的轉圜,就這麽一一散開來,這一首《牛糞如煙》的哲學寓言,可以恰如其分地用莊子的話來括:道,在屎溺。



四、那些風動又心動的人兒啊



除了風物,故鄉的人,則是絕對的主宰,他們的經歷、故事、生老病死都構成故鄉靈魂的一部分。

從絕對義意上講,宇宙之大,也就三大物件——天、地、人;所謂一生二、二生三、三生萬物。三就是三才,三才者,天地人,所以,萬物的核心是“人”。

莎士比亞說:人啊,萬物的靈長。果實的種子是果仁,果仁入土才生新的果樹;天地的核心,也是“人”,人與天地互動生出萬物來。佛學唯識論認為,萬物是人的心識所呈現,所以萬物的核心,還是一個小小的“人”,小小人大大的一顆“心”。

在聶家岩的人群裏,大致有這幾類人,代表某種精神,演繹著鄉村一些循環運行的古老法則。

《地主羅婆婆》就是多重文明的載體,她的形象也意味複雜,既是地主,也是農民,還是一個令人信賴的鄉村醫生。鄉紳或者地主,一直在千百年來的廣袤鄉村,扮演著先進生產的組織者和道統文化傳習者的角色。除了規劃具體的農業生產,還要修建祠堂,建立敬天愛人的文化和政治秩序;他們修橋補路,展開鄉村基礎建設;設立學堂,延請教書先生,傳授經世濟國和為人處世的道理,開啟蔽塞之地的蒙昧;有些地主還身體力行,種地經商、考查學子們的功課,對於沒有能力讀書的家庭,設立義學,讓窮困人家的孩子也能讀書;對於那些離鄉打拼,考取功名或建功立業的人,立碑立祠立牌坊予以旌表。舊中國的社會穩定結構,就是這麽以個人修為(修身),家庭管理(齊家)為堅實基礎的鄉村自治(治國),延續三千多年,孕育了中國獨特的文明,從不間斷。羅婆婆那不朽的金牙,就是鄉村文明的一個隱喻。

正因為鄉紳和地主肩負村落自治的使命,他們的心自然要比普通人裝下更多的人、更多的事兒、更多的責任和苦難;鄉村的社會管理,“上古竟於道德、中世逐於智謀、當今爭於氣力”,一個樸素的鄉村,道德的標高像不成文的法典,對於鄉村生活的良知良能有無聲的滋養(我的外公就是這麽一個鄉賢)。而慈悲心,在慈悲驅動下的為百姓擔當、舒難解困,也是他們的份內之事。如果訪問那些還記得真實歷史的人,往往有某地主某鄉紳造福一方的傳說,他們甚至在國難當頭,送上自己的獨子,耗盡自己家財。這是良知和量能合一的典範,羅婆婆以及她的北大潘先生,在世界尚未癲狂之前,他們的良善,他們的美,是故鄉最鮮艷的色彩。

鄉紳地主和讀書人,從來就是鄉村文明的兩個角度的代表,很多時候二者又是合一的。地主代表生產、穩定,厚重的接納,恰如周易的坤卦,厚德載物。讀書人代表生長、創新、突破,帶來文明的新風。他們讀書趕考,一路吸收他鄉的文明,接受新興的經濟文化;或為官一方、造福一代,晚年的時候告老還鄉,把在外積累的文化和理念,反哺到自己的家園,就是這樣“天行健的自強不息”,使每一寸土地的文明有積累,有創新,流水的讀書人與鐵打的家園,像是太極的兩儀循環互動,越積累越深厚。

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