奧修《靜心:狂喜的藝術》(2)

沒有一件事是好的。你需要一個即使在沒有新的客體時仍然能夠覺知的頭腦。實際上,你需要一個不是必定要與那"新"、不是必定要與客體相關的意識。如果它注定是與客體相關的,那麼它必定會與"新"相關。你需要一個完全與客體不相關的意識,它是超越客體的。那樣,你才有了自由:當你願意,你就能去睡覺,當你願意,你就能醒著,不需要客體來幫助你。你變得自由,真正地不受客體世界的影響。

一旦你超越了客體,你也就超越了主體,因為它們是一同存在的。實際上,主體性與客體性是一個事物的兩極,當有一個客體,那麼你是一個主體,但是如果你能不需要客體而有覺知,那麼就沒有主體、沒有自己。

這需要有很深的了解:當客體消失了,你能夠沒有客體而有意識,只有意識,那麼主體也就消失了。它無法留在那兒,它不可能存在!兩者都消失了,只有意識、那沒有束縛的意識在那兒。這樣一來也沒有了界限,既沒有主體的界限,也沒有客體的界限。

佛陀經常說,當你在靜心中,那麼就沒有自己,沒有我(atman),因為那個覺知會把你同其他每一樣東西隔離開來。

如果你還在那兒,那麼客體也就在那兒。我存在,但是"我"無法在完全孤獨中存在,"我"是在與外在世界的關係中才能存在的。"我"是一個關係物。那麼所謂的"自己","我存在"只是某種存在於與外在事物的關係中的你自己里面的東西。但是如果外在不存在,那麼這個內在也會消失,那麼只有單純的、自發性的意識存在。

這就是瑜伽所追求的目的,這就是瑜伽所意味的東西。瑜伽是使你自己不受主客體的界限束縛的科學,而除非你不受這些界限的束縛,否則你就要麼落入東方的不平衡中,要麼落入西方的不平衡中。

如果你要達到頭腦的平靜、寧靜、睡眠,那麼最好是持續地與同一個東西呆在一起。經過很多很多世紀那兒也不會有什麼看得見的變化。那樣,你就很安逸,你可以睡得更好,但是這不是靈性的;你丟失得太多了。那個要成長的迫切要求丟失了,那個要冒險的強烈願望丟失了,那個要去探尋、發現的強烈願望丟失了。真的,你會開始過呆板單調的生活,你會變得很呆滯。

如果你能改變這種生活,那麼你會變得很有活力,但是這也是病態的,因為你變得有活力但是緊張,有活力但是瘋狂。你會開始尋找新的東西、要求新的東西,但是你是在颳旋風。新的東西會發生,但是你丟失了。

如果你去掉了你的客體性,那麼你會變得太富有主體性和太有夢想;但是如果你太被客體佔據了,那麼你會失去主體性。兩種情況都是不平衡的。東方已經試過一個,西方也已經試過另一個。

現在,東方正在轉向西方,而西方正在轉向東方。東方被西方的科技、西方的科學、西方的理性主義所吸引,愛因斯坦、亞里士多德和羅素已經抓住了東方的頭腦;而與此同時,西方正在發生著完全相反的事情,佛陀、禪和瑜伽已經變得很有意義。這是一個奇跡。東方正在轉向共產主義、馬克思主義、物質主義,而西方則正在開始關心有關擴展意識的事情——靜心、靈性、狂喜。這個輪子會轉動,而我們能夠改變我們的負擔。在一個片刻中,它將是光輝燦爛的,但是之後,整個愚蠢的舉動又會重新開始。

東方在一條路上已經失敗了,西方在另一條路上也已經失敗了,因為它們都是在拒絕頭腦的另一部分的情況下去嘗試的。你必須去超越兩個部分,而不要拒絕一個部分而只關心另一個部分。頭腦是一個整體。你要麼能完全地超越它,要麼不能超越它,如果你繼續拒絕一個部分,那麼這個被拒絕的部分將會來報復。真的,那個在東方被拒絕的部分現在正在東方報復,而那個在西方被拒絕的部分現在正在西方報復。你永遠無法超越那被拒絕的,它在那兒,它會繼續聚集更多更大的力量。你所接受的那個部分成功的那個片刻也正是它失敗的片刻。沒有什麼東西像成功那麼失敗。因為有部分的成功,因為有你的一部分的成功,你就注定要進入更深的失敗。你所得到的那些東西會變成無意識,而你所丟失的那些東西會進入你的覺知。


①愛因斯坦(Albert Einstein,1879~1955):德國出生的美籍著名理論物理學家。——編注

②亞里士多德(Aristotle,公元前384~前322):希臘哲學家、邏輯學家和科學家。他是西方思想史中實在論哲學學派的最傑出代表。——編注

③羅素(Bertrand Russell,1872~1970):英國唯心主義哲學家、數學家、邏輯學家。主要著作有《數學原理》、《哲學問題》、《西方哲學史》等。——編註

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