徐 賁·無信仰的拜偶像是一種精神墮落(上)

在網易上看到四川省綿陽市南山的一個寺廟——紅恩寺的一些照片*。這個小廟除了供奉著一般廟裏常見的菩薩外,還供著紅色領導人毛澤東、周恩來、朱德塑像以及馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的畫像。紅恩寺的楹聯是“打天下, 坐天下,人人都很擁護他;打江山,坐江山,全國人民都喜歡。”門楣上的橫批是:“真龍天子天下為公毛主席萬歲”。同“文革”中人人佩戴領袖頭像徽章,或者現在有的出租車上掛毛澤東像一樣,紅恩寺裏進行的是一種崇拜行為。這樣的崇拜行為是不是代表著什麽真正的政治信仰呢?

人們的崇拜行為與他們的信仰本來就沒有必然的聯系。崇拜行為多種多樣,包含的崇拜也有深有淺,有的誠心,有的不那麽誠心,有的根本就不誠心。逢場作戲的不說,就算是誠心的,崇拜也不見得就是有信仰。不僅在宗教信仰上如此,在所謂的政治信仰或信念上也是如此。以前,在莫斯科紅場瞻仰列寧遺體的蘇聯人,未必都是列寧主義的信仰者;同樣,今天到湖南韶山敬拜毛澤東銅像,在他面前用卦木祈求預知禍福,或者到紀念堂瞻仰遺體的中國人,未必都對他的思想有多少了解,更不要說是以他為象征的中國“共產主義”了。

比起崇拜行為來,信仰是一件遠為困難的事情。它不僅需要對信仰的內容有一定程度的認識(知識),而且還需要有某種必要的心靈開啟(感悟)。信仰對於每一個人都是可能的,但並不必然發生。信仰之所以可能,是因為人有一種特殊的認知能力——神聖感。這種神聖感可以有神學的理解,但也可以從哲學認識論找到合理的解釋,這二者可以是相通的。

基督教神學對人的神聖感有最清楚系統的闡述,它認為,人除了感知、記憶和推理之外,還有一個認知官能或機制,加爾文稱之為“神聖感應”。對於神聖感應,我們雖然不一定要像加爾文那樣把它看成是“上帝的形象”的一部分,但仍然可以把它看成是內在於人類的。基督教哲學家普蘭丁格(Alvin Plantinga)在《基督教信念的知識地位》(Warranted Christian Belief)中這樣解釋人的神聖感應:在許多不同的環境中,人會在內心產生一種在心裏產生造物主的存在和他的至美、至真、至善和至高的感悟,甚至成為一種信念。這樣的經驗是許多人所共有的:“美麗無比的夜空、匉訇翻騰的海濤、莊嚴偉大的山脈,無時無刻不與我們的心產生共鳴。小花綻放著芬芳、白楊在風中起舞。‘宇宙中沒有一點’,加爾文說,‘是讓你不能看出上帝的榮美的。’”(邢滔滔《基督教哲學的一部新經典》)浪漫主義時期偉大的英國湖畔派詩人華茲華斯(William Wordsworth)在自然中感悟到的便是這樣一種難以言說的神聖感,雖然他並不是一位基督教詩人。

不僅如此,我們做錯事時不能釋懷的自責,在認罪和懺悔時發自內心的欣喜,都指向至善的神明。人落在險境時,會自然向大地和人類的主宰呼求,自然而然地指望上帝會聽他的呼求。還有,當人飽受冤屈,身歷苦難,面臨著極大的邪惡,或者準備自我了結生命的時侯,也會向神,向上蒼發出悲鳴和呼喊。中國人常說的“舉頭三尺有神明”,“人間私語,天聞若雷。 暗室虧心,神目如電”都是這個意思。

信仰的對象,如基督教的“上帝”,是在人的普通語言的直接表達能力之外的,因此借助的是象征的語言。對於基督教信徒來說,上帝存在的信念,不是人們選擇或決定讓它出現的,也不是人們從其他命題推論而來的,而是必然的。在神聖感應發生的時候,或是在觸發神聖感應的環境中,人們發現這信念已直接呈現於他們。跟人的感知信念、記憶信念和一些先天信念一樣,上帝存在的信念是一個基本的信念,是人與動物在“靈性”上有所區別的主要依據。中國人的“天”的信念最接近於這種神聖感應,人不能替“天”畫像或造像,把它變成一個偶像。人能感知“天”,而動物則不能;善良的人敬畏“天”,而邪惡的人則不敬畏,因此無法無天。

既然神聖感應能引發和堅定人對神的信念,為什麽還有無神論者呢?既然人能感知“天”,而還是有人無法無天呢?普蘭丁格回應了這個問題:雖然我們有神聖感應,但人類已經墮落了,深陷於罪惡之中。這個解釋並不聲稱“罪”是源於人類的始祖亞當和夏娃的,它只是確定我們人類的確身處罪孽之中。人不信“天”,我們也不知道它的源頭為何,但我們知道確實是已經身處於“無天”的罪孽之中了。

*(http://news.163.com/photoview/00AP0001/25136.html

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