在喜瑪拉雅山的另一端,那個叫印度的國家,在我們的心目中,總是披著神奇、美麗、甚至不可探測的面紗。

真的,印度曾是我們的“西天”,是中國人朝聖取經的所在,是信佛者和幻想者靈魂超脫的天堂。

可以想象,在這片神奇的土地上,會誕生出多少優秀的人物!

但是,對中國人最熟悉的,恐怕只有兩個人:一個是甘地,一個是泰戈爾。而在這兩個偉人中,泰戈爾仿佛對我們更接近,更具體,更有傳感性和獨特的魅力。


歲月那樣無情地流逝過我。


在我童年稚幻的夢中,泰戈爾的雲彩、溪水、野花曾那樣驅動過我的想象力,使我貧窮的童年有了一筆巨大的財富,我曾有的一本藍封面的、薄薄的、由鄭振鐸先生譯的《新月集》時常陪伴著我,度過那些快樂和憂傷,受屈辱和奮發,饑餓和苦讀的黎明和黃昏……

現在,當我已越過天命之年很遠的時候,泰戈爾的作品依然如此新鮮,只是更顯深邃、幻麗,像高邈的天空,像恒河的波影。

這決不是我一個人的體驗。我敢說,幾乎所有文學青年都受過泰戈爾的沐浴。泰戈爾那長滿大胡子的、和善的、像聖經一樣的肖像永遠是我們崇拜的偶像。



我一直在思索,泰戈爾的魅力在什麼地方呢?

為什麼幾乎所有批評家和詩壇巨子都尊稱他為大師呢?

大詩人龐德在聽另一位大詩人葉芝朗誦泰戈爾詩歌時驚呼:這是為“一位大詩人,一個比我們中間任何一個都要偉大的人的出現而感到激動不已”的時刻。

這僅僅是兩位大詩人的虛懷苦谷或者一時衝動嗎,顯然不是,這是他的真誠流露與實事求是的評價。

那麼,泰戈爾為什麼能使我們激動不已呢?到底他的魅力何在?

從表面看來,他的作品很少有所謂高深莫測的玄機,也不刻意於宏偉的構制或擺出所謂巨擘的氣勢,其語言又如此質樸無華……

真的,我們幾乎找不出什麼秘密武器來嚇唬讀者和我們自己。但是我們不得不承認,一旦進入泰戈爾的世界我們就不得不跟隨他前行。

這種魅力來自一種精神的顯現和一個靈魂的裸露。

在印度的古哲學中,“梵”是宇宙萬物的統一體,是人類和諧的最高象徵。泰戈爾的生命中浸透了這種哲學的意念,但是,泰戈爾不是宗教者,因此,他把這種意念不是引向來世或虛無飄渺的天庭,他紮根於泥土,培育著從泥土中生長出來的鮮花,他愛著人——從國王到乞丐的各色人群,因此他尋求到了那種“梵我合一”“天人合一”的境界。他並不想指點人們什麼,他只想向人們傾訴什麼。


在《吉檀迦利》中的“你”是誰?是諸天之王嗎?是國王嗎?是他愛戀的女人嗎?是他的摯友嗎?是陌生的過路者嗎?也許是,也許都不是。那個你就是“你”。誰面對著泰戈爾,誰在讀泰戈爾的書,誰就是那個“你”!

那是一種象徵,是真善美的象徵,是泰戈爾的世界中最高愛情的象徵。如果你凈化了自己,你也就是這種象徵,你也就達到那種境界了。

泰戈爾在對你說話,在悄悄地、坦露心靈地、極富情感地說話。此刻,任何的故弄玄虛或嬌情作巨著狀都是醜陋的,多餘的、任何的包裝也顯得委瑣了。

所以我說,泰戈爾的魅力在於“泰戈爾和你”。你們之間和諧交融,你慢慢地真正的把這“你”看成了你自己,你傾刻就變了,你和泰戈爾合二為一。

世間還有什麼文學作品比這種魅力更富魅力呢?

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