培根·論宗教信仰的一致(下)

關於這個話題,筆者在這里只能提供以上這點小小的忠告。大家應該當心,不要以以下兩種爭論分裂上帝的教會。有一種爭論的論點分歧本來並不大,只是由於爭論的態度激發了矛盾。基督教的一位早期作家曾經這樣說過:“基督的衣服是天衣無縫的,但是教會的衣服卻有五顏六色。”不過他隨即又說:“就讓這衣服有不同的顏色吧,不過不要將其撕裂。”所以說,一致和整齊劃一是兩個不同的概念。另一種爭論本來是關於實質問題的,但是越爭到後來就越陷入詭辯,以至於整個爭論變得技巧有余而內容不足。一個有學問的人經常會遇到一些無知淺學之輩提出某種膚淺的異議。他理解他們想說什麼,也知道他們的意思在實質上和他在哪里開始產生分歧,在哪里其實是完全一致的,但是這些人卻會由於誤解和淺見而毫無意義地對他進行攻擊。人與人之間尚且由於見識的差別而產生這樣的無謂爭吵,那麼我們完全可以推斷:全知全能的上帝如此地洞察我們的心思,難道他還不能超越世俗的紛爭,而給我們各方的意見以合理的判別?有關這樣的爭論,聖保羅在對提摩太的告誡中已有論述:“不要濫用新奇時尚的名詞,制造似是而非的學問。”世人經常愛制造一些子虛烏有的奇談怪說,不是讓意義支配辭藻,而是讓辭藻支配意義。另外,信仰的一致,還有兩種虛假的情況:一種是以盲從的愚昧為基礎,因為在蒙昧之中,形形色色的宗教派別均可混為一談。另一種是靠雜糅互相矛盾的觀念和理論而拼湊出的一致。結果讓真理與謬誤並處一室,就跟尼布甲尼撒王所夢到的銅像一樣,金燦燦的盔甲和灰蒙蒙的泥土貌似一體,實則各異。

我們要注意,不要在實現信仰一致時損害人類之間的博愛和社會的基本準則。基督徒手中有兩把利劍——即精神之劍和世俗之劍。這兩柄劍應該各有其用。但是,我們一定不要操起第三把劍——即穆罕默德之劍。換句話說,即不可用武力、流血和屠殺來強制地推行宗教的信仰。除非遇到公然的蠱惑煽動、陰謀叛亂的情況,或者是用宗教活動來反對國家的情況。對後邊這種情況的姑息無異於用紀錄神的旨意的第一塊法板去猛砸同樣是記錄神的旨意的第二塊法板。我們不能以為凡世人皆為基督徒,而忘記了他們還是人。羅馬詩人盧克萊修在讀到阿加門農王以親生女兒向女神獻祭的故事時,他曾感嘆道:

“宗教居然能讓人犯下如此的罪惡!”


不過,如果他還看到法蘭西1572年8月23日聖巴托羅繆節之夜的異教徒大屠殺,以及1605年11月5日信徒福克斯謀殺英王和議員的陰謀,那他就會更有理由發出這種感嘆,更會加倍地反對宗教,主張無神論了!所以那柄塵世之劍,在為了宗教信仰問題而揮舞時,需要極端的審慎。而如果再把宗教之劍一同交給庸眾去操持,後果就更荒謬可怕了。還是把這種事情留給魔鬼和那些“再洗禮派”的狂熱分子吧!當魔鬼撒旦說“我要升臨天堂與上帝等價平身”時,這是對上帝十足的褻瀆,但是如果讓上帝人格化並且說,“我要降臨人間與魔鬼一樣行走”,那就更是徹頭徹尾的瀆神之舉了!但是,如果宗教偉業墮落到了謀殺君王、屠宰人民、顛覆國家和政府的時候,這種行為就無異於是把象征聖靈的鴿子變成象征邪惡的兀鷹和烏鴉,就是在基督的大船上扯起海盜和兇徒的旗幡。所以,教會要憑借其教義和命令,君王要憑借其君權之威力,學者則要憑借其誘導之力量,將一切惡行和邪說統統送下永劫不復的地獄中!

在有關宗教的勸諭中,首先應該記住使徒聖雅各的箴言:“世人的憤怒並不能體現上帝的正義!”還有一位先哲也曾說過同樣坦誠的話語:“凡壓迫他人良心或勸人壓迫他人良心的人,多半懷有自己的私利!”這句話也很值得我們深思啊!

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