成人之怕死猶如兒童之害怕黑暗；兒童由於聽到了太多的恐怖故事而加重了這種感覺，成人對於死亡的恐懼也是如此。當然，冷靜地對待死亡，視之為罪的人生和通往另一世界的去路，這是一種虔誠的合乎宗教的想法；而恐懼死亡，視之為我們向自然交納的貢物，則是一種愚弱之見。

不過在宗教的沈思中不免也混雜有虛妄和迷信。在一些修道士的苦行錄中你可以讀到這樣的文字：一個人應當思恃考量，一指被壓，痛苦難當；全身潰散，無知無覺。事實上死亡多少次也不會比一指受壓之劇痛來得強烈：因為人體最生死攸關的器官並不是最敏於感受的器官。所以，以智者和普通人資格說話的古人塞涅卡所言極是：“伴隨死亡的五官之痛，比死亡本身更駭人。”因病痛而帶來的呻吟與痙攣，慘白和扭曲的面孔，親友的號啕，喪葬的肅穆與陰森，這一切與死亡本身無關的東西把死亡的過程襯托得十分恐怖。

值得注意的是，人心內的各種感情，無論多麼薄弱，沒有一種是不能克服對死亡的恐懼的；既然人身旁有這樣多能夠戰勝死亡的隨從，可見死亡並不算是那麼可怕的敵人：同仇敵愾之心能壓倒死亡、愛戀之心能夠蔑視死亡、榮譽之心會使人獻身死亡、哀痛之心能使人撲向死亡，就連恐怖之心也能使人預期死亡……不僅如此，我們在書中還讀到，在奧托大帝仗劍自殺後，他的許多臣仆在巨大的哀傷（這種最脆弱的感情）驅使下紛紛與他共赴黃泉，他們的殉身完全是出於對其君王的同情和忠心。

而且塞涅卡還說：“厭倦和無聊也會使人自殺，乏味和空虛也會讓人對死亡感到漠然。”即便是一個人既不勇敢也不淒慘，然而永無休止的單調勞作也會讓他輕生。同樣我們還會看到，死亡根本無法征服偉大的靈魂，英雄人物直到生命的最後一刻仍保持著無畏無懼、安詳從容的本色。奧古斯都大帝彌留之際仍在贊頌其皇後：“永別了，里維亞，勿忘我倆婚後的那段美好時光。”提比留斯至死仍然在掩飾自己的病情，如歷史學家塔西佗所言：“提比留斯身體日漸衰朽，但是其思維卻敏捷如初。”維斯帕臨死時還在說著笑話，他坐在一個凳子上說：“我這是在要變成神仙嗎？”加爾巴從容地對刺客們說：“假如這對羅馬人民有利，那你們就砍罷！”隨後他就勇敢地迎著屠刀上去了。

塞納留斯臨死前還惦記著自己的工作：“還有什麼需要我來辦的，快點拿來。”此類事情不勝枚舉。而那些斯多哥學派的哲學家們把死亡價值擡得太高了，並且因為他們對於死準備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。而朱維諾則說得非常好：“生命的終結也算是大自然賜給我們人類的恩惠。”

死與生同屬自然；死之正常猶如生之天然。只不過在孩童看來，出生入死都很痛苦。而在某種熱烈的行動中死去的人就跟鏖戰正酣的勇士一樣，他們是不會感覺到痛楚的；所以意志堅定的心靈不會畏懼死亡之一瞬。人生最美好的挽歌莫過於在一個人為其高尚的價值目標奮鬥後坦然赴死：“主啊，現在請你讓你的仆人離去。”

另外，死亡還有一個附帶的作用，它打開了名譽之門，熄滅了嫉妒之心：“生前為人所嫉恨者，死後將受到人類的贊揚。”