熊義剛:自由主義的個人與性行為(下)

無論儒家還是道家佛教、何者更深地塑造了中國人處世的習性經驗,我們自身的文化經驗與外來的自由主義並非那樣一拍即合,因而,要接受自由主義,並不那麽容易,查查近百年的思想史,可知一二。但就意識形態,在當今近十年來的輿論學界,尤其在青年中,我們為什麽難以聽到其他有影響力的聲音?共和思潮也好,社群主義也成,或其他像樣的保守、左派聲音都行。是後者都背時代潮流,還是網絡媒體的迎合稟性與自由主義更對得上感覺,抑或其他價值的主張者缺少自由主義那份性感帥氣範兒,從而不能入風尚?

去美國,你若對持著各類政治信念的人說:我期望中國早點實行民主憲政,因而我是個右派或自由主義。他們可能心底納悶:“What?自由民主憲政=自由主義或右派?How?!”在中國,自由主義何時像標簽一樣,貼在了民主憲政夢的枕頭上,以至於自由女神之側,不容有他人夢語?從何時起,我們的公共話語討論自由民主、法制憲政,可以不只自由主義這一種選擇。再何時,在公共話語中,我們可以爭取一塊塊其他飛地,用於培植平等、公平正義、公民美德、友誼、愛與群倫這些自由主義並不最擅長打理的花草棵木。

上一輩的知識人,青睞自由主義,多半是中途從左轉右,重要原因,在於對傳統專制與毛左釀出的苦酒余有苦味,比起他們,70代之後的年輕人青睞它的原因有所不同,他們趕上現代化轉型及全球化在中國最迅猛的時期,物質生活方式的轉變帶來更切身的社會政治認同。但傳統久遠的道德感的演變相對要緩慢,當今的“物欲橫流”常構成了道德批判的靶子。盡管,我們中的多數,已經厭倦了死守傳統的衛道者的喋喋不休,但要是坦誠一點,我們在心底,誰又真會認為那些只是自由的釋放,而無關乎人倫秩序的亂象?說那些是自由的代價,是否只是思考與感受的匱乏?因而,正視那些,我們能更好看清自由主義意識形態的長短。

假如把道德寬容底線降至上訪者對他們當地政府的滿意度,你仍認為一夜情怎麽看、也得算作道德瑕疵,換妻換偶,不是一種道德災難,也至少是一種墮落。為了信念的更一致、內心的安定,你可以在心理上,撕掉自由主義的標示,以便能更為獨立自由地思考。如果你能說服自己,認定上述行為是個道德中性事件,像和戀人一塊旅行具有類似的non-moral地位,那你無愧為自由主義的鐵桿粉絲,讓人信服。否則,性行為與政治行為所遵循的道德根據的不一致,或許是我們重新審視自由主義的限度及位置的一根引線。

如果認真審視自己的信念,發現個人領域的價值信念與政治上的自由主義傾向並不連貫時,可暫緩把自己想象成自由主義中的一員(也順帶把對民主憲政改革前景的熱忱期待暫時放一放),無論這個群體的數量還是成員的分量如何包圍誘惑著你。即便這樣可能會減損心理想象上的歸屬與優勝感、增多被孤立的焦慮,若被誤認為是新左派後,甚至有可能無辜頂上“腦袋進水了”的罵名。但這樣做也還是值,尤其對看重獨立思考的人。名號標簽化之後,通常人們不太情願接受、也並不在意,任何標簽對思考都幫不了什麽忙、反倒可能有害,但名號擴散影響開來,就需關註。每一個時代,意識形態的超市,通常總有一種意識形態,像標簽一樣貼滿了所有的貨物上,以前,輿論學界,都主動信服馬毛主義,但那並不就此表明它就是當時及後來最合適的意識形態。盡管自由主義還不至此,但輿論標簽化之後,也具有某種類似“政治正確”的趨向,這是主義掩蓋了問題?(愛思想網站 2013-02-23)

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