【內容提要】近幾年陸續發現九條有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於有關資料匯編，亦不見於諸家論文與著作，對研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響，都具有重要意義。

最近幾年，筆者陸續發現一些有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於朱一玄的《〈西遊記〉資料匯編》、劉蔭柏的《西遊記研究資料》，亦不見於諸家論文與著作。這些資料對我們研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響，都具有重要意義。茲披露於下，以饗學界同仁。

一、新發現的《西遊記》繪畫資料

新發現的有關取經故事的繪畫資料主要有三條。第一條見於宋人董逌《廣川畫跋》卷四，原題為《書玄奘取經圖》。全文如下：

佛以常樂清浄為本空。其在四等果位、十地因名，同入如明，自絕義路。若由初地攝心，過差別見，則為世法王，發大音聲，作大因緣，開眾生一切疑誤，立言垂教，為標月指，使人得津梁，豈廢人天所由道邪。若作是見，便以言句求者，終不得本來性法，是執指而不釋者也。故諸聖掃滅由蹤，惟恐留轍跡於世，不得解者。故曰：聖人無跡，故無敝，則求性空者，雖無佛可也。眾生根地不同，故立經法之教。自梵經入中國，五百年而教始備。然譯釋或失法意，夷夏異音不得正處。故玄奘自五天竺得經六百五十七。西京翻經院嘗寫玄奘遊西域路道所經。此圖豈傳是邪？ 玄奘，陳氏，偃師人。嘗至靈巖方，取經西域，庭柏西指凡十七年。一日柏枝復東指，其徒知師歸。當時謂：負經東來，常有云若華蓋狀，所至四人廢業。此書(畫)皆不及之，得毋不盡傳邪？昔神瑞中，僧法顯嘗至天竺，其後惠僧繼之，得經七十部，而朱士行又自於闐得《般若》九十章經，既備矣。然今《般若經》分八會，其四則奘所譯也，豈前世所得而遂不傳於唐，奘等別得旨意而傳之邪[1]475-476？

董逌，字彥遠，東平(今屬山東)人，北宋末南宋初藏書家、鑒賞家。徽宗朝為校書郎，靖康朝為國子監祭酒。撰有《廣川藏書志》、《廣川書跋》等。其《廣川畫跋》六卷，據《四庫全書總目》稱：“引據皆極精核。”[2]959

過去，人們論及宋前玄奘取經故事的演變，多喜取歐陽修《於役志》所記載：“景子三年丙子七月甲申，與君玉飲壽寧寺。寺本徐知誥故第，李氏建國以為孝先寺。太平興國改今名。寺甚宏壯，畫壁尤妙。問老僧，云：‘周世宗入揚州時以為行宮，盡朽漫之。’惟經藏院畫玄奘取經一壁獨在，尤為絕筆，嘆息久之。”[3]34董逌所見的《玄奘取經圖》，從西遊故事演化史的角度看，其價值當遠勝於壽寧寺壁畫。

自玄奘西域取經東回，取經故事便在民間廣泛流傳。其中通過繪畫、雕刻等藝術形式表現取經故事，為流傳的一大途徑。《於役志》所記載的只是其中之一。此外，敦煌安西榆林窟保存有六幅西夏時期的唐僧取經壁畫；杭州飛來峰龍泓洞口，有據稱成於元代的兩組唐僧取經浮雕；廣東省博物館館藏元代磁枕上，亦繪有唐僧取經圖；山西稷山青龍寺據說亦發現了唐僧取經壁畫。當然，上述有關取經故事的繪畫和造像，僅僅只是眾多同類型作品的劫後殘余。蓋自兩晉之後，正是信士鑿窖、建寺、造像、繪畫大盛時期，表現取經故事的繪畫作品當不在少數。

董逌所記《玄奘取經圖》，無疑是同類作品中較有價值者。這是因為：其一，雖然董逌是南北宋之交人，但《玄奘取經圖》繪成的時代卻應該相當久遠。就董文所透露的圖畫內容來看，是按照“玄奘遊西域路道所經”繪制的，不僅沒有猴行者的故事，連廣為傳說的“摩頂松”(文中為“柏”)的故事此圖也“皆不及之”。因此，此圖似乎應該繪成於敦煌壁畫及宋代的《大唐三藏取經詩話》之前，其時代似不應晚於晚唐五代。其二，現存有關取經的繪畫與雕塑，多是單幅圖畫，還不足以表達更為廣泛的取經內容。而從董逌文中“西京翻經院嘗寫玄奘遊西域路道所經，此圖豈傳是邪”，“此書皆不及之，得毋不盡傳邪”等語來看，《玄奘取經圖》卻並非單幅圖畫，而是一套圖冊。否則，以單幅圖畫，很難完全表現“玄奘遊西域路道所經”。唐代寺院僧講興盛，僧人常以變相描繪佛教故事，以變文配合講解。《玄奘取經圖》大概就是由變相而來的繪畫作品。

無獨有偶，到了元代，又有一套《唐僧取經圖冊》(下簡稱《圖冊》)問世。這套《圖冊》現存於日本。2001年，日本株式會社二玄社借助攝影手段，出版了這套《圖冊》。《圖冊》分上下兩冊，每冊有圖16幅，共32幅，並有清代梁章鉅所寫六篇跋語。據跋語可知，這套《圖冊》是元代著名界畫畫家王振鵬所繪。每一位初次打開《圖冊》的人，無不為《圖冊》的神秘色彩所震驚。這不僅因為《圖冊》畫面之古樸典雅，透出厚重的歷史感，更在於畫面充滿了濃郁的佛教尤其是密宗色彩。特別是《圖冊》所描繪的唐僧取經故事，竟然連專門研究《西遊記》的專家學者也聞所未聞。如“張守信謀唐僧財”、“飛虎國降大、小班”、“五方傘蓋經度白蛇”、“玉璣夫人”、“釋迦林龜子夫人”、“六通尊者降樹生囊行者”、“金頂國長爪大仙鬥法”、“啞女鎮逢啞女大仙”、“明顯國降大羅真人”、“懸空寺過阿羅律師”、“過截天關見香因尊者”、“毘籃園見摩耶夫人”、“白蓮公主聽唐僧說法”、“萬程河降大威顯勝龍”等，都是我們初次得知的取經故事。這套《圖冊》的藍本，很可能便是董逌所記載的《玄奘取經圖》。從《玄奘取經圖》到《唐僧取經圖冊》，是一個順理成章的過渡。

第二條有關材料見於《蘇轍集•欒城後集》。其中有詩，題曰《題郾城彼岸寺二首•武宗元比部畫文殊玄奘》。詩曰：“遺墨消靡顧陸余，開元一一數吳盧。本朝唯有宗元近，國本長留後世模。出世真人氣雍穆，入蕃老僧面清臒。居人不惜遊人愛，風雨侵陵色欲無。”[4] 902武宗元(？-1050)，初名宗道，字總之，河南白波人，善畫釋道人物像。從詩中“居人不惜遊人愛，風雨侵陵色欲無”的詩句來看，此畫和《於役志》所記相同，亦為壁畫。可見當時此類壁畫之多。

第三條有關材料見於元人方回《桐江續集》卷二十六。其中有詩，題為《題唐人〈按樂圖〉》。詩曰：“鼓笛笙簫?{舞茵，伶官和尚雜宮人。黃番綽共唐三藏，髣髴相傳未必真。”[5]24-25按，古代繪《按樂圖》者並非一家。據《新唐書》卷二百二“王維本傳”，王維時即有《按樂圖》，王維認其為“《霓裳》第三疊最初拍也”。《禦定佩文齋書畫譜》卷八十一?，有“唐周昉按樂圖”一條。《益州名畫錄》卷中，記載五代時阮惟德繪有《宮中按樂圖》。《宣和畫譜》卷三，五代人陸晃名下又有《按樂圖》。《繪事備考》卷四，記五代人張玫亦有《按樂圖》。《南宋館閣續錄》卷三，又記錄兩幅《明皇按樂圖》。但這些圖畫，似乎又均非方回所見《按樂圖》。

從方回詩的詩題來看，此圖當繪於唐代，其中“黃番綽”為唐代著名伶人。從詩中“黃番綽共唐三藏，髣髴相傳未必真”的詩句看，這幅《按樂圖》所繪正是表演玄奘取經故事的內容，只不過具體內容已不可窺知。因此，方回所見這幅《按樂圖》，當是現知較早的有關玄奘取經的圖畫；而圖畫所繪的表演唐三藏取經的故事，亦是取經故事進入歌舞表演領域的最早的記載。因此，此詩雖作於元代，但其史料價值卻是彌足珍貴的。