提出孫悟空是哪里來的，想必一定會被一些性急的朋友拍磚。《西遊記》不是寫得很清楚？花果山石頭里蹦出來的。

不錯的。孫悟空是天地化生的石猴、靈猴。但是，《西遊記》作為世代累積型文學巨著，經過長達近千年的民間流傳，許多人物和故事都有源流可循，並非作者吳承恩憑空杜撰。孫悟空具有鮮明的外貌、豐富的性格和精彩的故事，那麼這個形象又是根據何種藍本寫成的？——這就是著名的孫悟空原型問題。

一、“民族傳統”與“外來影響”雙峰並峙

回顧《西遊記》學術史，關於孫悟空原型（來歷）的研究，始於“五四”之際新文化大師魯迅與胡適之間的一場爭論，其時未得一概，至今依然眾說紛紜，余波未絕。

20世紀20年代，魯迅作《中國小說史略》，最早對孫悟空來源進行探究，提出了“民族傳統”說，認為“這只猴”來自中國本土豐富的猴精故事。他據宋代《太平廣記》卷四六七《李湯》條和《納書楹曲譜》補遺卷一所收《西遊記》一折中無支祁故事等文獻，認為孫悟空的形象主干來源於民間無支祁傳說。他在1922年8月21日致信胡適，稱：“再《西遊》中兩提‘無支祁’，蓋元時盛行此故事，作《西遊》者或受此事影響。其根本見《太平廣記》第四六七《李湯》條（即禹伏無支祁故事）。”又在另一信中指出朱熹《楚辭辨證》中關於無支祁的材料，說明南宋時即盛傳“僧伽降無支祁”故事。同時，他將這一觀點（包括材料）寫進《中國小說史略》並作綜合考辨說：

宋朱熹（《楚辭辨證》中）嘗斥僧伽降伏無支祁事為俚說，羅泌（《路史》）有《無支祁辯》，元吳昌齡（實為明楊景賢——引者注）《西遊記》雜劇中有“無支祁是他姊妹”語，明宋濂亦隱括其事為文，知宋元以來，此說流傳不絕，且廣被民間，致勞學者彈糾，而實則僅出於李公佐假設之作而已。惟後來漸誤禹為僧伽或泗洲大聖，明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以堙昧也。

結論：孫悟空的形象正是在淮渦水神無支祁“神變奮迅之狀”的基礎上創造出來的。

胡適一向重視魯迅的研究，在1923年初所作《<西遊記>考證》中引用了魯迅見寄的全部史料，並稱：“或者猴行者的故事確曾從無支祁的神話里得著一點暗示，也未可知。”但由於其治學立場、方法和視野的不同，他從根本上不認同魯迅的看法，認為孫悟空當有另外的源頭，即印度史詩《羅摩衍那》神猴哈奴曼的傳奇故事，是謂“外來影響”說。他說：