桑克:豐富的學識,厚重的語言功底、銳利的探索鋒芒和一顆充滿浪漫情懷與歷史責任感的心靈使得桑克在當今的詩壇上格外耀眼。他對象征主義和意象主義的回避與對浪漫主義的倡導反映了桑克更重視詩的人性要素,而不是修辭的要素。但是,基於漢語詩歌語言的粗糙和薄弱,桑克敏銳地意識到提升漢語言在當代詩歌中的成熟性和活力已經成了必須正視的技術問題。詩歌語言的成熟性並不是體現在語言穩定、普及而持久的交流,恰恰相反,而是語言的個性化和無所不能的靈活性。這個時代的詩歌語言不成熟在於語言模式化、雷同的東西太多。為此,桑克是朝著提純個性話語的方向努力的。我們註意到他提倡的所謂技術主義實際上是給自己的語言建立一種原則和尺度,譬如:他用日常講話的語氣寫作,包括他的語調和語速都體現了桑克本人的特征。接觸過桑克的人都會記得他說話時語速較快,語調短促、低沈,但有時卻含有活潑的頑皮。不僅如此,他還自覺不自覺地在他的詩歌語言中納入了自己諸多語言習慣,譬如方言、口頭語、民間俗語等,包括語句的停頓、語氣的輕重都越來越桑克化。桑克倡導浪漫主義並不是強調單純的抒情,而是更尊重人富有理想和幻想以及人歸結為情感的動物這些人本事實。在他的詩中,我們看不到積極浪漫主義對大自然的縱情歌唱,也看不到消極浪漫主義對世界的抱怨和沮喪,而是對生存經驗的情感化處理。正是這種情感化處理,使得他無論是敘述已經經歷的事件,還是當下的感悟與發現,他都讓詩歌語言體現出“發生中”的本真情態。這是桑克的詩讓人們感到親切、真實的原因所在。

李德武:由於我和此人的特殊關系,對他的詩我將回避談論。

鋼克:鋼克是一位嚴肅、認真的詩人。他詩歌理論功底深厚,具有極高的藝術鑒賞力。鋼克主體上屬於玄言寫作,他的玄言詩歌目前國內無人能與之匹敵。盡管鋼克不只寫玄言詩歌,也有壓抑、死亡中的憤怒發泄,如:《噩田》(1991),還有刻骨銘心的愛情表白,如:《鐵之石》(1992-1993);甚至帶有唯美傾向的《阿麗亞娜》(1990-1991),但是,我認為鋼克的價值及風格仍然體現在他的玄言詩歌中。
所謂玄言詩歌,就是以一定的理性思想為根基,以揭示天地萬物存在的奧秘為目的的詩歌作品。在魏晉時代,以竹林七賢為代表的文人將詩歌的理性主義寫作推向了頂峰。我不知鋼克是否立志要將這一傳統在現代的漢詩寫作中發揚光大,但我看到他的詩歌已經為我們開辟了一個新的玄言天地。作為二十世紀的中國詩人,他並未像魏晉時期的某些文人那樣一味地“清談”世事,把談玄當作超脫塵世的一種手段,而是觸及生活的每一個角落;他也沒鉆入“本”與“末”的哲學胡同玩一些本體論的遊戲,而更註重揭示生存中的悖論和不確定性。他善於形而上的精思,對現象歸納和提煉準確得令人瞠目結舌。他從不死板地推演某種邏輯,他的判斷總是憑空出現,隨機、自然,但他的見解卻深奧得讓我們回味無窮。玄言詩歌的寫作難度在於不經意中說處至理,而沒有任何說教氣。詩思即能縱橫於天地萬物之間,又不被萬物所縛;即保持深層的理性判斷,又不為理性所縛,此為玄言寫作中的大家。鋼克做到了。在鋼克的身上,已經體現出轉型期詩人對新思想、新觀念的謹慎接納和對傳統的果敢弘揚。他的開放性和包容性使他能夠站在真理的高度,而不是狹隘的民族情感的角度完善他的玄言寫作。

王雪瑩:王雪瑩的詩如她的名字一樣清純、寧靜、高潔。她並不試圖讓自己的詩變得覆雜,而是努力趨向直率和簡潔。抒情和內心表達是她詩歌語言的兩大特點。盡管王雪瑩的寫作題材比較寬泛,但是,最能反映她詩歌特色的還是她的愛情詩。我以為愛情不過是王雪瑩借以表達自己藝術理想的載體,這和有的詩人願意寫城市生活,有的詩人願意寫幻象一樣,王雪瑩更傾心通過愛情建立自己和世界的交流。但她並沒有讓自己陷入愛的迷醉,而是在愛情中納入了理性和經驗的成分。這些成分讓她在對愛情的選擇上不是倒向功利判斷,而是在對愛情的感受中倒向了審美判斷。決定這一判斷的尺度就是真愛與完美。她在愛情中保持足夠的清醒是為了遏制並拒絕低俗、晦暗和廉價的情感進入心靈,而把生命的空間留給陽光、留給高尚的美和坦蕩的生活;同時,也是為了讓自己不受控於欲望,而受控於精神。此刻,愛情在王雪瑩心中已經不僅僅是一種情感的存在,更是精神的存在,正是這生命內在的精神世界使王雪瑩能夠經常超脫現實的困束,實現生命的自為與自足。
但這也並不是說王雪瑩正在將自己打造成“聖女”或“天使”,她的本真與質樸就在於尊重自己的心性,而不是違背心性。於是,我們也常常看到她欲愛不能的困惑與愁苦,“飛蛾撲火”的大悲與大喜,甚至她的膽怯與脆弱,向往與敬畏等等。詩中的王雪瑩和生活中的王雪瑩並無差別,寬容隨和卻秉守嚴格的界限,自然樸素而不失高貴氣質。無論是她的人還是她的詩,總是努力帶給我們健康、向上的氣息和親切、美好的感受。

宋迪非:宋迪非是一名城市隱士。他懷著修行的願望,在喧囂的人群和泛濫的物質之外行走。他獨自居住在一間狹小的屋子裏,讀書、寫詩、畫畫,過著他獨有的那份幹凈的日子。我敬佩他的定力--在現實面前表現出的獨有的精神性。他不急功近利,也不草率地寫作。心靈不開闊時,他寧可等待,而決不讓自己糟糕的情緒破壞他與詩的那份協和美。詩歌對於宋迪非不是可有可無的,那是他的宗教,他全部生命的歸屬與寄托。他選擇隱士的生活,就是為了提純精神,拒絕被世俗生活同化,以便達到心靈在美的空間裏自由地徜徉。
宋迪非的詩像他人一樣,簡明,純粹,詩中總是透示出一種輕靈、澄明的氣息。在他的詩裏,你感受不到情緒的激烈對抗,也感受不到語言的生澀與斷裂,更感受不到現象和經驗的堆積,作為心靈的呼吸,他的詩從不在內心與語言之間人為地制造遮蔽或偽飾,而是選擇最直接的方式展示心靈存在的狀態。在宋迪非看來,心靈的存在是另一種事實,即一種神秘的、獨特的存在。相對於外在的生活,宋迪非相信內在的事實更真實,也更值得尊重。是的,他保持著心靈的敏銳,並依靠這樣的敏銳感受著事物不無人們所知的存在形式。當他在詩裏不暇思索地說出心靈所感時,我們看到他的表達是多麽自然而本真。同時他心境的平和、開闊以及對藝術的虔誠無不顯示出難得與可貴。面對詩歌,宋迪非只有一個目的,那就是運用簡約的手段和樸素的語言說出事物不可說出的部分,實現對美的抵達,對崇高精神的抵達。

李英傑:有兩種東西與李英傑的一生糾纏不清,一個是愛情,一個是酒精。這個狄蘭·托馬斯式的詩人從不知道憐惜自己的生命。他要麽是在痛苦中孤獨地與酒豪飲,要麽是在投入中愛得瘋狂。他總是讓自己的情感充分燃燒之後才開始寫作。他既是女神與詩神虔誠的崇拜者,同時,也是一個情種。詩歌是這二者在李英傑身上沖突後撞擊出的火焰,是最純粹的魂靈。他對崇高美的向往和期待,他對愛情的癡迷和歌唱以及他對自己痛苦心靈的清醒面對構成了李英傑獨有的詩歌內涵。是的,他的詩是不加遮飾的心靈袒露,他傳達給我們的絕不僅僅是一種聲音,而是可以觸摸到熱度的血液的湧流,是有力的心跳。盡管生活常不如意,但他並不依賴詩歌的拯救。事實上,詩歌只能使他在燃燒中毀滅,一次次陷入瞬間或緩慢的煎熬,直到最後的熱情化作灰燼。需要指出的是這種毀滅帶給他的是美侖美奐的滿足。他就像一個撲火的飛蛾,從一個火堆裏掙紮出來,養好殘破的翅膀再飛向另一個火堆。李英傑的詩在表現上是浪漫主義和意象主義的有機結合;在結構上,他喜歡運用14行詩的形式,其短促而鮮明的節奏變化正好映襯出他易於激動的情感波瀾。他正在毫無悔意地用自己的生命給這個日益冷酷的世界不斷地奉獻著激情,奉獻著純粹的人性。

何拜倫:何拜倫是一個具有開拓性的詩人。在詩歌寫作上,他從不滿足或依賴已有的觀念和形式,而是在表現上更為自由和不羈。作為後現代詩歌寫作的代表,他的價值也許並不在於詩歌的完美性,而是表現方式的大膽嘗試。一方面他以消解權力話語為手段,讓自己的寫作在離經叛道的路上無所羈絆,另一方面面對生活破碎的現實,他沈迷於寫作的遊戲之中,以此享受語言帶來的狂歡。早期的何拜倫或許並不試圖通過寫作讓自己和沖突的現實實現和解,而是激化、突現沖突的尖銳性,因此,他的語言總是隱含著一種變革的暴力。他的詩歌美學是建立在審醜基礎上的,這使得他的詩讓那些習慣審美的人感覺到不舒服。事實上,何拜倫在揭示人性上表現出了少有的直率和真誠,他的詩歌語言是大膽的,也是深刻的。何拜倫貢獻給詩歌的是讓許多不可能用詩表現的東西有了表現的可能性,他對形式的開拓,他對語言活力的激發,甚至他那種懷疑一切的姿態都是這個時代的詩歌寫作最最需要的。只是,已經停筆六年的何拜倫在總經理身份之外,是不是能夠重新找回作為詩人的思想和意識是令我擔憂的事情,也許不只是擔憂,還有惋惜。

需要說明的是哈爾濱的詩人絕不僅僅是以上這些,還有許多優秀的詩人因種種原因未能在此展示,如朱永良、劉禹等。哈爾濱除了構成我們居住的背景外,盡管沒有在彼此的寫作中形成統一的觀念,但這裏的寫作確實形成了一定的風氣。相對於南方的一些城市來說,這裏的詩歌風氣可能有些沈悶、靜寂,但卻是嚴肅而穩重的。在這裏詩人們看重的仍然是人格的修煉和藝術上的個性呈現。也許,這些優點同時恰恰是詩歌發展的潛在障礙,正如每個詩人的優點同時也是他的局限一樣。我以為,無論是每個詩人,還是這片地域的詩歌狀況都不存在值得驕傲的資本。寫作是一項沒有窮盡的事業,檢驗詩人的藝術生命力強與弱的標準就是看他是否具備持續不斷的創造力。誰試圖在寫作上超越別人那是瞎扯,因為嚴格地說,這個世界上不存在兩個性質和條件完全相同的寫作。只有立足超越自己的人,才會有不斷的進步。當然,詩歌從來不是按照人們期待的樣子發展,詩歌將按照它可能的樣子去發展。因此,每位詩人未來將如何發展那是他們自己的事。大浪淘沙,誰能夠最後作為金子留存下來,這將取決於讀者和時間的裁定。對此,我們都將拭目以待。

2001年7月6日哈爾濱

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