李剛田·鈐記中華~書法 上

李剛田:中國書法家協會理事、中國書協篆刻藝術委員會副主任、河南省書法家協會副主席,為全國書法篆刻展評審委員,其書法作品多次參加全國書法篆刻展覽及國內外重要展覽活動。著有《隸書教程》、《篆書教程》、《篆刻教程》、《李剛田篆刻選集》等著作。

內容簡介: 華夏文字,蒼蒼茫茫,燦若星河;中國書法,冊冊卷卷,浩如煙海;五千年縱橫的中國歷史,蘊藏著華美的錦繡文章。


甲骨文怎樣被發現?小篆書體是李斯所創嗎?王羲之如何成為一代書聖?古老的東方藝術為何還能深受國人的喜愛?書法凝聚塵封已久的故事,故事演繹華夏文明的璀璨光芒。鈐記中華,感悟書法。

中國的書法藝術源遠流長,書家薈萃,就像夏夜的群星讓人目不暇接,僅在宋代史書上記載的書法家就有八百多人,漢唐以來的中國傳統文人,無一不是操著一副筆墨,寫著世界上獨特的毛筆字,與筆墨結下了不解的情結。

中國歷代的皇帝約有半數以上都是善於筆墨的行家裏手,宋徽宗以書畫著名,他自創一體被稱為“瘦金體”。元朝的皇帝是蒙古族人,彎弓射雕的手也能提筆寫一手好字。清代的皇帝是滿族人,至今,紫禁城裏還能見到順治、康熙、乾隆的大手筆。

在中國,亭台樓閣、名山古寺、庭院商號,若沒有書法牌匾點綴,就會覺得它缺少了文化含量,缺少了傳神的韻味,就連鄉村農舍、普通人家,逢年過節也要貼上春聯,有學者稱這種現象為中國的“筆文化”,有中國人的地方就會有書法,書法藝術無疑是中國傳統文化的重要標志。在世界眾多的文字中,只有漢字的書寫走上了藝術化的道路,發展成為一種具有民族風格的藝術類型,這就是書法。雖然人們對文字的研究由來已久,而對中國文字起源的認知,卻是從一百多年前甲骨文被意外發現開始的。

中國書法它從殷商甲骨文開始,到現在已經有四千多年的歷史,在這個漫長的歲月中,書法它幾經變遷,有很多變化、發展、揚棄、整合,然后變成今天豐富多彩的書法藝術,從它的內容到形式,從它的內涵到外延,都有很多變化,最開始的書法和中國文字是密切結合的,咱們知道中國書法首先有一個條件,就是書法要寫字這兩個字,大家別小看這寫字,這兩個字。可以說書法是寫字,但是寫字呢,不一定就是書法,因為書法它是藝術,正因為書法是寫字,就是文字對書法的規定性非常強,我們古代的書法藝術,它是伴隨著文字的實用性而生發出來的

比如甲骨文,咱們說甲骨文,甲骨文的最開始出現,四千年前的文字,咱們最開始的時候並不認識它,我們古文字學界也不認識它,大概在一百年前吧,一百多一點,一百多年前,晚清有一個官叫做王懿榮這個人,他在有一次吃中藥的時候,藥店裏抓來中藥吃中藥,有一味中藥叫做龍骨,龍骨呢,他發現上面有很細小的文字,當時他確定不了是不是文字,就是細小的人工刻畫的痕跡,王懿榮是一個大學者,他根據他學者的功夫和他敏銳的觀察,他感覺到這個應該是最古老的文字,他就問中藥店你這個骨頭從哪兒來的,龍骨就是半化石狀態的那種骨頭,骨頭埋藏時間很長,已經蓬松了那種骨頭,這個藥店就說,它是出在河南,我們河南的安陽,一個小屯村這個地方發掘出來的骨頭,當地的農民就作為一味中藥,這個中藥上面有文字還覺得它不吉祥,就把文字刮下來,然后賣給藥店,有的殘存的,沒刮掉的,就落到王懿榮手裏,王懿榮就發現,他是個學者,發現以后呢,他就派人到了安陽就開始收購,開始逐漸的一門甲骨學就興起起來,最開始的起源傳說是這麽開始的。

最開始的甲骨文呢,它是刻在龜甲獸骨上的文字,為什麽刻在那上面,當時古人也有毛筆,四千年前是有毛筆的,甲骨文裏這個“聿”字,“聿”就是一只手拿著一只毛筆的樣子,它本身是一個會意字,甲骨文裏有筆它肯定有毛筆寫出來那種痕跡的字,為什麽今天看不到呢?它就是那些材料流傳不下來,古人寫在竹子上,木片上,樹葉上,獸皮上這些文字流傳不下來,當時沒有紙張,只有作為算卦用的龜甲獸骨呢?它是占卜用的,刻在這種硬質材料上就流傳下來了,它是那樣的。我們今天把甲骨文看作一種藝術,但在古代它完全是一種實用文字,由於它特殊的刻鍥方法不是毛筆寫,是刻的,又由於它特殊的那種載體,它是硬的材料,用硬刀,當時沒有鐵器,用青銅刀,或者玉刀,刻在龜甲獸骨上那種文字,形成它特殊的線條美,和特殊結構的方折錯落的美,所以古代書法的生成,它和文字的生成是緊密相伴的,和文字本身的結構,文字它的實用性,文字它的載體以及制作方法是密不可分的,由於這種種的這種變化呢,產生了豐富多彩的古代的書法藝術樣式。

你比如再往后,到了兩周的時期,東周西周,春秋戰國,到這個漫長時期主要代表性的就叫金文,或者叫做大篆,學術上有很多稱呼,一般就是叫做“金文”,就是鐘鼎文,就是鑄造在青銅器上的文字,兩千五百年前,三千年前這個階段,鑄造的金屬文字,這種文字呢,由於它是金屬鑄造的,所以它有種特殊的美,咱們今天看到的,咱們在字帖上看到的金文拓片,是黑底白字,這種字它是從青銅器上捶拓出來的,那麽當時制作青銅器已經工藝很先進了。現在湖北省博物館收藏著全套的楚國青銅器,那制作的非常精美,它那地方因為它那個青銅器加了大量的錫,所以楚國的青銅器基本上不上綠銹,都是黑銹,黑亮黑亮的青銅器,當時你就看出,當時制作青銅器的工藝相當先進,它已經有了精密鑄造,就是用石蠟鑄造法來鑄造青銅器,青銅器上的文字呢,它是先刻在範模上,就是刻在範上,就是刻在模型上,然后通過青銅鑄造金屬溶液倒在模具裏邊,然后清沙金屬冷卻變成這種文字,它帶有濃重的這種金屬鑄造的那種線條美,所以金文除了它結構的古樸,它線條本身的渾厚凝重,它是金屬鑄造的效果,所以古代的這種金文的藝術樣式,它和制造的效果緊密相連的,這是古代的金石文字。

金石文字最有代表性的是叫做“石鼓文”,它是先秦的東西,石鼓文是四言詩,石鼓文它就近乎小篆,已經是大篆向小篆過渡之間的一種書體,它是咱們今天見到的最早的石刻文字,刻在石頭上,把石頭刻鑿平整之后,它可以從容的安排章法,這是書法藝術的章法來說,到了石刻,它是一種解放,石刻藝術以石鼓文為代表,石鼓文是非常有名的是個鼓形的東西,上面刻著四言詩,記述當時的秦王出征打仗狩獵的一些故事。這時候金石文字呢,因為石鼓文屬於廟堂文字,它是銘功記德的,所以它刻得很莊重,很平整,它已經有了小篆后來的基本樣式了。

大篆整個漫長的時期過了以后,就是小篆,小篆就是秦始皇那時候規定的一種標準文字,叫做李斯小篆,當時秦始皇統一中國之后,采用“車同軌,書同文”。那麽文字呢,他在《說文解字序》上有這麽一段,就是:“始皇命趙高、李斯、胡毋敬取六國古文,或頗省改,設為小篆。”秦始皇命令趙高、李斯、胡毋敬這三個人,把六國古文拿來“或破省改”,什麽意思呢?就是多少添去,去改造,成為小篆,這個過程大家聽起來,到了秦始皇實際上他是在做一種文字改革,把不統一的六國古文,把秦楚齊燕韓趙魏六國不統一的古文到了秦始皇手裏,把它標準化,統一化,實際上他是一個功勞,所謂的秦始皇焚書坑儒,把文字給埋了,把書給焚了,他不是這樣的,好多書,你比如種樹的書,農業的書,治病的書,他並沒有燒,文字呢,他取六國文字的精華,以秦國文字為基礎,他創造了這種小篆,當時是一種功勞,現在稱為“李斯小篆”,就傳說是李斯寫的,最典型的就是泰山刻石,這塊刻石,現在泰山刻石拓片,就是咱們拓出來的文字能見到五十幾個,實際上文字只能見到十三個,就在山東曲阜,傳說是李斯寫的。

但是咱們現在根據情理來講,不可能是李斯寫的。就是傳為是李斯,李斯是河南人,為什麽不可能是李斯寫的?他身為宰相,他不可能每天去寫那麽工藝化的小篆,小篆是藝術性文字,工藝化非常強,它結體修長,線條都是等線體,那麽這種文字就是在丞相李斯領導下的一個文字改革小組完成的,就把這個功勞都記在李斯一個人頭上,實際上任何一種古代文字的形成,文字在長期的使用過程中,積攢了很多人的智慧,最后形成一種書體,這是小篆。

到了漢代的時候,小篆就廢止了,它就在流通文字中廢止了,但是漢代的篆書有一個質的變化,就是它從實用文字變成了藝術文字,它從美用不分的文字變成一種追求美化的文字,這就是它開始藝術化,篆書開始有意識的走向藝術化是在漢代。

漢代通行的是隸書,那麽隸書生成的年代是什麽年代呢?有人說是西漢,有人說是東漢,有人說是秦,現在根據文獻記載和地下資料出土,它應該是在戰國末期,隸書已經生成了,大量的流傳是在民間,為什麽叫隸書呢?它隸書有一種隸屬的意思,當時是篆書的輔助書體,隸屬於篆書,還有一種說法呢,“隸”是“徒隸”,就是奴隸或者徒隸,是下層老百姓使用的文字,不是官方的標準文字是民間文字,但是正是這種民間文字,這種徒隸寫的文字,這種隸屬於篆書的附屬文字,它具有強大的藝術生命力和使用中的生命力,它逐漸取代了篆書。

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