謝凝高·雙重遺產的雙重屬性 上

謝凝高,浙江省溫嶺縣人。1960年北京大學地理系畢業,1964年研究生畢業留校任教。現任北京大學城市與環境學系風景研究室主任、教授,中國風景園林學會常務理事兼風景學術委員會副主任委員等職。主要著作有《中國的名山》、《中國名山大川》、《山水審美——人與自然的交響曲》、《燕園景觀》等,發表論文30多篇。1984年主持部級重點課題《泰山風景名勝資源綜合考察評價及其保護利用研究》,榮獲建設部科學技術進步一等獎。

內容簡介:截至2003年7月第27次世界遺產大會列入《世界遺產名錄》的雙重遺產有23處。中國的泰山、黃山、峨眉山、武夷山,位居其上。

其中五岳獨尊的泰山,居高臨下,拔地而起,背靠黃河,縱覽海天,形成茫茫原野中的“東天一柱”。泰山自然山體之宏大,景觀形象之雄偉,賦存精神之崇高,山水文化之燦爛,名山歷史之悠久,科學價值之豐富,使其無論在帝王將相面前,還是在布衣百姓心中,都享有至高無上的地位。

作為歷代登臨勝地,泰山的自然景觀與人文景觀混為一體,終於1987年被聯合國教科文組織列為世界文化與自然雙重遺產。

究竟什麼樣的景觀可以評為世界雙重遺產?與國外相比,中國的世界雙重遺產有何特色?

北京大學世界遺產研究中心主任謝凝高,帶領您從泰山看世界雙重遺產。


我們雙重遺產跟世界上別的國家的雙重遺產有什麼不同?人家的雙重遺產我看了一些資料,就是兩者的相加。就是說這一塊地方,這一部分自然遺產價值也很高,那一部分的文化遺產價值也很高。彼此之間的關系呢,有一定關系。但是這個關系更多的就是作為一種物質關系。就是人生活的物質環境,生產生活的物質環境。比如澳大利亞有一個雙重遺產,它這個是一個自然遺產,基本上沒有受到什麼破壞,原始狀態的,價值非常高。那麼這裏面主要文化遺產是什麼,一個古人類的遺址,過去的人類住過的遺址。這個遺址價值對於澳大利亞來講,在人類發展史上它也是很重要的,價值很高的,所以是這樣一個雙重遺產。

那麼我們這個雙重遺產有很大的不同,有很大的特點。我們的雙重遺產就以我們的歷史上的名山大川為例。現在的國家級風景名勝區,我們現在國家級風景名勝區如果它的價值夠世界遺產,往往是成為雙重遺產,或者成為自然遺產。這個特點是什麼呢?這個特點簡單可以這樣概括——就是我們這樣一些雙重遺產定義——是以具有科學美學價值的自然景觀為基礎。這句話很重要,是具有科學美學價值的自然景觀為基礎,自然與文化融為一體,主要滿足人與大自然的精神文化活動需求的地域空間綜合體,是有這麼一個特點。就是說以自然為主,這個自然有科學美學價值的。同時融入了人文遺產文化遺產,這個自然與文化要融合的,不是相加的。我前面講有的相加,有的別的國家的自然文化相加的。所以有時候它譯成混合遺產,叫做混合遺產。我看我們不能叫混合遺產,我們國家的特點就是融合的,自然跟文化兩者融合的。我下面要講這麼一個融合,這樣一個特點。

那我們國家到現在為止,一共有四處自然文化雙重遺產:一個是泰山,一個是黃山,一個是武夷山,一個是峨眉山。這四座山都是中國古代的天下名山,天下名山的意思是天下之國家,古代的天下之國家,就是我們國家的名山。而且這裏頭的泰山是五岳之首,天下第一名山,或者叫天下鎮山,最突出的。所以我先介紹一下泰山的價值。泰山之所以成為世界自然文化雙重價值,這個我現在先講這個。

大家都知道,泰山天下雄。所謂天下雄,雄者高大,又高又大又雄偉,這樣一個形象。有泰山如坐這個說法,泰山就像坐在太師椅上一樣,非常雄偉壯觀的。不是站著的,這個是這樣一個形象。那麼它這個形象主要高大,它是相對高度。泰山海拔高度並不是很高,1545米海拔高度。一千多米的山我們國家有很多,一千五百多米到青藏高原平地都比它高一倍,都三四千米海拔了。但是它相對高度很大,因為它是在華北大平原的東部,山東丘陵。就是說它位於華北大平原的東部,勃起於山東丘陵之上,所以氣勢就特別好,特別高。那人們南來北往經過泰山的時候,感覺到非常高大非常雄偉,這個是高大的形象。這個高大的形象,一個是美學形象,一個是神奇的形象,有一個神奇的觀念。

因為我們現在沒有神奇的觀念,古代還有神奇的觀念。那麼覺得泰山很高是通天拔地的,特別是因為古代齊魯文化很發達,中國文明重要在黃河中下遊。所以對這方面的記載很多,對於泰山的活動記載就非常多。因為整個華北大平原惟它獨高了,這邊西北邊就到了太行山,不到太行山就是泰山最高。西邊到伏牛山那邊,南邊到黃山那邊,那其他都不如它高,這麼大的範圍所以古人認為它是最高的。它的相對高度從泰山的岱宗坊,岱廟北邊山麓地帶跟山頂上比較這個高差也有一千三百多米。相對高差一千三百多米,這個就相當高了,如果相對高差不大,那麼你看起來就不雄偉。青藏高原高原面就有四千米左右了,那麼這個山如果只有五百米,那四千五百米海拔很高,但是你在那兒看這個山不高,所以這個泰山相對高度很高。所以給人感覺很神奇,通天拔地的,再加上有時候雲霧繚繞,那麼這個更神奇了。覺得泰山就高到雲天以上了,所以神奇的說法還有泰山是出雲導雨——泰山產生雲,能夠下雨,泰山下雨了,天下也就下雨了。所以古人覺得泰山是一個風調雨順的象征,有了風調雨順的國家,就是會國泰民安了。

那麼這樣一個給它這麼一個神奇的觀念,就是泰山從美學上非常高大,非常雄偉,從神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝,作為天子的皇帝,就要到泰山頂上去祭天。這個是中國一個很特殊的山岳景觀的利用。那麼他作為皇帝天子,特別是要統一天下以後,然後就要到泰山頂上祭天。祭叫封,到泰山下面祭地;地叫禪——封禪活動。這個封禪活動,就是向上天匯報他的功勞,也感謝上天幫他統一了天下。一個是感謝上天幫他統一天下,一個是表示自己統一天下也有功勞——這樣一個意思。然後祈求上天保佑,風調雨順,國泰民安,以此加強他的統治——這叫“神道設教”——就利用這種神的觀念來統治老百姓,作為統治老百姓的這種意識。

泰山有文字記載的從秦始皇開始,一直到封建皇帝結束清朝封建皇帝結束,都要到泰山封禪或者祭祀。封禪到宋真宗就結束了,宋真宗以後就不搞封禪活動了。但是帝王還要祭祀的,到泰山還要去祭祀的。秦始皇以前有沒有帝王祭祀泰山?那麼傳說也有七十二代皇帝在泰山祭祀的。但是這是一個傳說,沒有證據。有文字記載的,至少從秦始皇開始。那麼像泰山這樣一個皇帝親自到泰山去祭祀,而且連續幾千年;整個農業文明時代都是封建皇帝統治的時代,那麼全世界沒有一座山,沒有一個國家有一座山,是連續這樣從皇帝到老百姓,都要到那兒祭祀,到那兒去崇拜。

那麼除了皇帝以外,文人一般去遊覽。比如說孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。那孔子登泰山不是去祭祀的,他是去遊覽,觀賞祖國的大好河山。那麼以後很多志士仁人有很多知識分子也是上去遊覽的。老百姓上天求福,或者有一些老百姓搞宗教活動。宗教活動也是後來才有的,有道教佛教,慢慢有宗教活動進去的。道教是修仙了,那佛教是修行了,修來世了。道教修珍惜,就要修仙上天了。道教佛教都有,但主要是道教。這是宗教活動方面。那麼有一些失意的文人,政治上失意的文人到泰山去隱居、讀書。後來到唐宋以後,在泰山辦起書院。然後有一些志士仁人登泰山為了是擴大自己的胸襟。“志於小天下,特來登泰山。”他來登泰山是壯一壯自己的心胸啊!

登泰山的路上,號稱七千個台階。實際上我們數過有六千多個台階吧,不到七千,號稱七千個台階!這一條登山道上,兩邊一直到頂上,有許多摩崖石刻。那麼好多摩崖石刻以“登山”的“登”字為題。比如說我們想去登山,“登高必自”。然後逐步登高,一直到山頂上,到“登峰造極”。

那麼我們把它概括起來有這麼幾種類型,或者叫功能。這個是帝王封禪,百姓求福,僧人修行,羽士求仙,隱士避世,俗者“洗心滌慮”,隱士“超然塵表”文人審美,學者求知,藝術家到那兒去“師法自然”,尋求靈感,畫畫做詩……那麼統統反映了這些功能,都是精神文化活動的功能。就是我登山者跟泰山這種精神的寄托,精神的交往。從泰山那兒吸收一點物化一點精神,來壯我自己的志氣。而把泰山來作為一個中華民族精神文化的支柱,或者當做古代文化的一種縮影。

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