艾蓮·穿在身上的文化 融進圖文裏的傳統

“5·12”後不久,美麗的羌繡便在成都的寬窄巷子縱情綻放。不經意路過寬巷子24號的羌繡實體店,人們往往也會多看一眼,乃至留連忘返。那些繁覆的挑花和刺繡裏,粉、藍、紅、白、綠的亮色,肆意盛開的花瓣,黃色嬌嫩的花蕊,把一個民族最爛漫的美感,最蓬勃的生命力,最神秘的人文歷史,都凝固在一針一線之間。這樣的美感源自何處?這樣的技藝怎樣流傳?這刺繡背後濃烈的情懷,究竟蘊藏了怎樣的故事?多想離她再近一點,了解再多一點,回望她的前世,看到她的今生,展望她的未來。

一本《羌族服飾文化圖志》恰好滿足了讀者的期待,沈醉在《圖志》簡約的文字、多彩的圖片裏,是一場美的感官享受,更是一場文化的盛筵。


緣起


2003年春天,中國民間文藝家協會啟動了中國民間文化遺產搶救工程,決定對全國重點的瀕危民間文化遺產展開全面、系統、科學的普查、記錄、整理、出版和保護。2008年前後,《中國服飾文化集成》系列卷本的編纂被納入工程。隨後,各地展開相關普查工作。“5·12”汶川大地震發生後,保護羌族文化遺產的系列工作迅速啟動,《中國服飾文化集成·羌族卷》被列入首期卷本之一。2008年9月,四川民協的首次普查啟動。2014年12月,歷時6年零3個月後,孟燕等編著的《羌族服飾文化圖志》由中國社會科學出版社出版面世。這是凝聚著中國民協、四川民協規劃者和編撰者智慧與責任的成果,這是包含著羌族文化研究專家、非物質文化遺產保護專家、攝影家、民間技藝傳承者等眾人心血的成果,厚重而絢爛,樸實而生動。



貫穿始終的文化人類學思維


服飾文化的圖志,最怕拘泥於服飾本身的靜態展示。款式、色彩、花樣,就事論事,僅有立此存照之意,而無發展傳承之效。《羌族服飾文化圖志》從策劃開始,就高度自覺地貫穿了文化人類學的思維。


一是將羌族服飾文化研究放到其生產和生活環境去審視,強調服飾是所屬民族社會整體文化特點的呈現,是其生產生活場景中的服飾。羌族傳統服飾與其生產生活方式密不可分。從材質看,羌族傳統服飾的材質多采用麻或毛。從結構看,羌族服飾秉承遊牧民族的特點。從男女裝的區別看,男子服飾厚重耐寒,利於勞作和狩獵;女子服飾相對輕薄,利於家務和田野勞作。其男過膝蓋,女襲腳背,配飾綁腿,既能保暖更能護體。日常服飾樸素無華,嫁娶服飾喜慶吉祥,宗教服飾神秘端肅。服飾服從於生產和生活方式,當經濟社會發生變遷時,服飾的流變在所難免。這種研究視角,更證明了搶救和保護羌族傳統服飾的重要性。


二是將研究延伸到了歷史的發展、手工業和農牧業發展水平,對民族關系的研究等方面。最有趣味的現象是,在課題組的田野調查中,越是靠近藏區的地方,羌族服飾的藏式意味越是濃郁。民族關系和交往,在服飾上就能體現。


三是特別設置“羌族服飾功能”板塊,細數羌族服飾的文化功能:對生存環境的適應功能,比如前面提到的綁腿;在社會角色和社會秩序中的標識性和規範性功能,如性別、年齡的分別;在文化心理和思想意識中的符號化功能,如釋比的神杖和法鼓;具有歷史記憶的功能,如茂縣黑虎羌寨婦女所戴的“萬年孝”;具有實用及審美的功能,如領口、袖口、鞋頭的繡花,既是裝飾,也能耐磨。


真正有生命力的文化,都是承載了某種功能的文化。當這種功能性漸漸式微,文化的生命力也將慢慢衰竭。《羌族服飾文化圖志》,正是清醒地看到這一點,才不遺余力地捕捉羌族服飾更豐富的細節,采集更完整的樣本,為現代化、同質化進程中的羌族,留下美好豐贍的民族記憶。



研究羌族服飾文化的集大成者


《羌族服飾文化圖志》包括了八個部分及相關附錄。八個部分包括:羌族文化概述,羌族服飾文化,羌族服飾材質及加工,羌族服飾色彩及圖案,羌族服裝制作技藝的傳承,配飾,服裝及飾品的保存等。


編著者從整體到局部,從宏觀到微觀,從主體到配飾,清晰定位羌族服飾文化在其文化系統中的坐標;一一枚舉其服裝的分類、材質及清洗;心心系念於那些制作精美歷時近百年的服裝“已然破損”;甚至細致入微地留下部分作品的尺寸。真是打起了十足的精力,努力對抗飛速發展中的“文化健忘”。


在對歷史上羌族服飾的梳理中,編著者梳理了文獻記載的羌族服飾,更別具匠心地梳理了口頭傳說中的羌族服飾文化,在傳說、寓言、神話中,在民歌中,讓羌族服飾文化的細節悄然點綴其間,等待有心人的驚喜的發現。


附錄中,《羌族服飾類非物質文化遺產名錄》《羌族服飾類非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人》兩則完整實用,為尋找羌族服飾活態傳承的人們提供了最不可辯駁的依據。


《羌族服飾文化圖志》把羌族人穿在身上的文化,深情融入了圖文裏,為“生活在雲朵”裏的羌族人,定格了一段服飾文化發展的美好歷史。(作者單位:四川省社會科學院文學所 / 四川省文藝評論家協會)

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