古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》(35)群體難於被動搖

我們始終認為,一種正確的觀念很容易被接受。

然而事實上並不是這樣。

舊觀念很難被消除,對待同一個明顯的道理,有理性的人或許會接受,但是換成缺乏理性的人,則很快會被他無意識的自我帶回原來的觀點,

人們將會看到,過不了幾天他便會故態覆萌,用同樣的語言重新提出他過去的證明。

所以說,群體很容易處在舊觀念的影響之下。

因為它們已經變成了一種情感;只有這種觀念,才是影響著我們的言行舉止最隱秘的動機。

這就意味著,只要觀念能夠深入到群體的頭腦之中,並且產生了一系列效果時,和它對抗是徒勞的。

這就導致了一個社會學現象:所有的群體都很難被動搖。

在法國大革命爆發前的一個世紀裏,所有人都信奉君權神聖,民主與自由的觀念根本無法在法國保有一席之地,誰要是在大庭廣眾之下談論這些,一定會被民眾當成瘋子。甚至於哲學大師伏爾泰,也因為公開宣揚天賦人權,兩次被囚禁於巴士底獄,最終被趕出了法國。然而正是這些曾經被嗤之以鼻的觀念,引發了歐洲歷史上規模最大的革命。
然而盡管所有的政治家都清楚,但是迫於這些觀念的強大影響力,在未來很長一段時間裏,它們將是決定各國行動的最基本因素。

 

我們不能絕對地斷言,群體沒有推理能力。

然而,群體所能接受的論證過程,從邏輯上說,屬於十分拙劣的那一類,,因此把它們稱為推理,只能算是一種比喻。

在此,我們姑且把它命名為:群眾的偽推理能力。

這種偽推理能力究竟是怎樣運作的呢?

他們的推理方式與愛斯基摩人非常想象,比如愛斯基摩人從經驗中得知冰這種透明物質放在嘴裏可以融化,於是認為同樣屬於透明物質的玻璃,放在嘴裏也會融化;

又比如在亞洲一些野蠻人的部落中流傳著這樣的風俗,當他們將驍勇善戰的對手擊敗後,往往會吃下這個人的心臟,認為這樣就可以得到他的全部力量和勇氣。或是像一些些受雇主剝削的苦力,立刻便認為天下所有雇主都在剝削他們工人。

再如澳洲的土著居民朱瓦西人,常常會把自己的箭贈與另一個獵人,然後他就有權利分享這個獵人射殺的任何動物。獵物被認為“屬於”殺死它的箭的主人,即使狩獵的時候他並不在現場。

從這裏可以看出,群體推理的特點,是把彼此不同,只在表面上相似的事物攪在一起,並且立刻把具體的事物普遍化。因此不妨說,他們並不推理或只會錯誤地推理,也絕不會受到推理過程的影響。

這樣看起來,只要能夠為群體提供這樣的論證,那麽也就等於操縱了群體。

事實上,當我們重讀一些演講稿的時候,常常會為其中的漏洞和錯誤感到驚訝,然而正是這樣的東西,竟然對聽眾產生了重大的影響。

在這個問題上,我們往往會忘記一點,那就是這些演講稿並不是為哲學家準備的,而是用來說服民眾的。凡是和群體有密切交往的演說家,無一不擅長激發群體,在它們中間創造一個有誘惑力的形象。

可以說,任何一個人,只要他能夠成功地做到這一點,他就能夠達到自己的目的。在這方面,即使有二十本真知灼見的著作,也比不上幾句能夠號召起頭腦風暴的話語。

而這就意味著,群體沒有推理能力,因此它也無法表現出任何批判精神,也就是說,它不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。群體所接受的判斷,僅僅是強加給它們的判斷,而絕不是經過討論後得到采納的判斷。

在這方面,也有無數的個人比群體水平高明不了多少。有些意見輕而易舉就得到了普遍讚同,更多地是因為大多數人感到,他們不可能根據自己的推理形成自己的獨特看法。

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