尼采《悲劇的誕生》(31)希臘悲劇的滅亡

十一、希臘悲劇的滅亡不同於一切姊輩藝術:它因一種不可解決的沖突自殺而死,甚為悲壯,而其他一切藝術則享盡天年,壽終正寢。如果說留下美好的後代,未經掙紮便同生命告別,才符合幸運的自然狀態,那麼,姊輩藝術的結局就向我們顯示了這種幸運的自然狀態。她們慢慢地衰亡,而在她們行將熄滅的目光前,已經站立著更美麗的繼承者,以勇敢的姿態急不可待地昂首挺胸。相反,隨著希臘悲劇的死去,出現了一個到處都深深感覺到的巨大空白;就像提比略提比略(Tiberius,公元前42-公元37),古羅馬第二代皇帝。時代的希臘舟子們曾在一座孤島旁聽到淒楚的呼叫:“大神潘潘(Pan),山林之神,牧人、獵人及牲畜的保護者。死了!”現在一聲悲嘆也回響在希臘世界:“悲劇死了!詩隨著悲劇一去不覆返了!滾吧,帶著你們萎縮羸弱的子孫滾吧!滾到地府去,在那裏他們還能夠就著先輩大師的殘羹剩飯飽餐一頓!”

然而,這時畢竟還有一種新的藝術繁榮起來了,她把悲劇當做先妣和主母來尊敬,但又驚恐地發現,盡管她生有她母親的容貌,卻是母親在長期的垂死掙紮中露出的愁容。經歷悲劇的這種垂死掙紮的是歐裏庇得斯;那後起的藝術種類作為阿提卡新喜劇新喜劇,指公元前4世紀末以後雅典被馬其頓統治時期的喜劇,以表現世俗生活、人物模式化、結構簡單為特征。而聞名。在她身上,悲劇的變質的形態繼續存在著,作為悲劇異常艱難而暴烈的死亡的紀念碑。

與此相關聯,新喜劇詩人對歐裏庇得斯所懷抱的熱烈傾慕便可以理解了。所以,斐勒蒙斐勒蒙(公元前363-前263),希臘新喜劇作家。的願望也不算太奇怪了,這人願意立刻上吊,只要他確知人死後仍有理智,從而可以到陰府去拜訪歐裏庇得斯。然而長話短說,勿須贅述歐裏庇得斯同米南德米南德(公元前342-前292),希臘最重要的新喜劇作家。和斐勒蒙究竟有何共同之處,又是什麼對他們生出如此激動人心的示範作用,這裏只須指出一點:歐裏庇得斯把觀眾帶上了舞台。

誰懂得在歐裏庇得斯之前,普羅米修斯的悲劇作家們是用什麼材料塑造他們的主角的,把現實的忠實面具搬上舞台這般意圖距離他們又有多麼遠,他就會對歐裏庇得斯的背道而馳傾向了如指掌了。靠了歐裏庇得斯,世俗的人從觀眾廳擠上舞台,從前只表現偉大勇敢面容的鏡子,現在卻顯示一絲不茍的忠實,甚至故意再現自然的敗筆。俄底修斯俄底修斯(Odysseus),神話中的伊塔刻島國王,《伊利亞特》和《奧德修》兩大史詩中的主人公。,這位古代藝術中的典型希臘人,現在在新起詩人筆下墮落成格拉庫羅斯(Graeculus)的角色,從此作為善良機靈的家奴占據了戲劇趣味的中心。在阿裏斯托芬阿裏斯托芬(Aristophanes,公元前450?-前380),古希臘最著名的喜劇作家。

現存喜劇11部,代表作為《阿卡奈人》、《鳥》、《蛙》等。的《蛙》中,歐裏庇得斯居功自傲,因為他用他的家常便藥使悲劇藝術擺脫了氣派的便便大腹,這首先能從他的悲劇主角身上感覺到。現在,觀眾在歐裏庇得斯的舞台上看到聽到的其實是自己的化身,而且為這化身如此能說會道而沾沾自喜。甚至不僅是沾沾自喜,還可以向歐裏庇得斯學習說話,他在同埃斯庫羅斯的競賽中,就以能說會道而自豪。如今,人民從他那裏學會了按照技巧,運用最機智的詭辯術,來觀察、商談和下結論。通過公眾語言的這一改革,他使新喜劇一般來說成為可能。因為,從此以後,世俗生活怎樣和用何種格言才能在舞台上拋頭露面,已經不再是秘密了。市民的平庸,乃歐裏庇得斯的全部政治希望之所在,現在暢所欲言了,而從前卻是由悲劇中的半神、喜劇中的醉鬼薩提兒或半人決定語言特性的。阿裏斯托芬劇中的歐裏庇得斯引以為榮的是,他描繪了人人都有能力判斷的普通的、眾所周知的、日常的生活。倘若現在全民推究哲理,以前所未聞的精明管理土地、財產和進行訴訟,那麼,這是他的功勞,是他向人民灌輸智慧的結果。

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