闕河嘉·芬蘭國家地景中的鄉村意象(3)

肆、芬蘭的國家地景的鄉村意象

地景曾在芬蘭國家的自我定義過程的幾個階段中,有不同的面貌,但都與芬蘭的鄉村(鄉間)連結,強調自然地景的特色。首先,芬蘭的地景泛指內陸湖景觀,這是由住在海邊鎮上的講瑞典語的菁英所界定的。而在19 世紀早期的民族運動,全景的湖景被理解為芬蘭地理上的獨特現象,並可能因此間接促成了芬蘭民俗特性的形成。接著,在19 世紀邁入20 世紀時,是以卡瑞里亞(Karelia)邊境要塞(Urwald/frontier)的形式呈現,卡瑞里亞的荒野(Karelian wilderness)則以當時芬蘭文化根源的搖籃之姿展現於芬蘭社會中。近年,則以拉布蘭(Lapland)在芬蘭的視覺定義重要性逐漸提升,而以最後荒野拉布蘭的形式展現。如此一來,芬蘭人作為一個國家民族,將其自身等同於自然,而且是一個荒野、邊陲的自然地方(Häyrynen, 2000)。


一、民族浪漫主義時期


芬蘭如圖畫式的地景的出現,正符合19 世紀中葉高漲的民族主義運動的焦慮。新的獨特地景從內陸地區被發現, 其中最具代表性的是the Punkaharju esker(冰河丘陵脈)以及the Imatra rapids(急流或瀑布)(見下圖1、圖2)。Punkaharju 冰河丘陵脈和Imatra 瀑布的所在地,於1743 年後屬於俄帝,而於1812 年由芬蘭大公國收回。這兩個地方再回歸芬蘭大公國之前,都是俄帝皇室造訪的地方。在俄帝擁有後的一個世紀,此兩處地點成了來自聖彼得堡觀光客的主要景點。Imatra 瀑布的水量為芬蘭境內之冠,而Punkaharju 是芬蘭橫跨河道、最長最筆直的冰河,兩處都是致勝的景點。

但基本上,這兩處還是有點區隔,Imtra 是吸引外國觀光客最重要的景點,而Punkaharju 則是芬蘭人神聖的地方(Häyrynen, 1998)。

浪漫主義民族詩人Johan Ludvig Runeberg 和Zaachris Topelius 二者是芬蘭的地景主要宣傳者。Runeberg 是芬蘭國歌《祖國》(Vart Land)的作詞者,芬蘭國歌於1848 年以瑞典語發表時,其中就有湖景作為芬蘭之地(locusamoenus),歌詞內容提到呼籲國民「我們的祖國……沒衝宵山峰能彼得過,沒山谷海灘能彼得過… … 是祖輩親開拓」。在他另一首廣知的詩(Dan 5 Juli)中,他寫到一位經驗豐富的戰士,對這一位年輕學生,指著湖景問道,他是否能同先輩一樣護衛著芬蘭的湖景。

此外,Runeberg 是最早宣揚Punkaharju 的人之一,Punkaharju 有如圖畫似的景致,其中具備芬蘭地景兩個最基本的要素,松林和湖泊。他發現Punkaharju 比Imatra 更貼近他理想中美麗和諧的天然地景。Punkaharju 鄰近一個田園式的地景,天然卻很理想型,Runeberg 認為這可謂更具芬蘭性(more Finnish):瀑布和急流幾乎分佈各地,而湖景環繞著冰河山脊,沒有幾個國家可以如此吹噓的(Häyrynen, 1998)。


資料來源:http://www.terrediitinerari.it/mostraviaggi.php?codice=4

圖1:the Punkaharju esker(冰河丘陵脈)

資料來源:http://www.leetracy.com/worldrivers/finland.html

圖2:the Imatra rapids(急流或瀑布)

Topelius 於1845 年發表在Finland Represented in Pictures(Finland farmstaldt I techninger)每個重要的遺址、城鎮、工廠,以及一些自然和農耕的地景。這些農耕地景或是與歷史事件或人物有關,或是典型的區域代表性的景觀,從大量的素材中選取出。這本書的目的在於選取芬蘭國家的許多不同地區最為美、最為顯著的圖片,整合構成為一個整體芬蘭的想像,盡可能組成國家的大自然圖像(Häyrynen, 1998)。在俄羅斯統治的壓力下,地景可被用作是看似單純的政治寓言。Topelius 在Imatra 將面對急流的挑戰對應比擬為要捍衛他們自由之路,使芬蘭免於受俄羅斯壓迫。Imatra 通常被再現為令人敬畏的美好自然之力,人們通常無法抗拒地想要投入的境地。除了自然地景之外,民族主義運動重視農民以及農耕文化(farmscape)為國家地景的要素,是芬蘭國家認同形成的普遍概念之一,也是提倡小耕農的文化和價值觀為國家社區的基礎。早期芬蘭語文學和民族主義運動(Fennoman movement)一向把焦點擺在說芬蘭語的農夫人口上,特別是自有農地的農民。於是,民族運動的祖國鄉土等同於耕地,有趣的是,這個特點也反映在當今芬蘭的社會文化中,甚至後工業社會裡的都會芬蘭人。

或許他們仍相信自己是屬於鄉村的,甚至是屬於邊遠地區的,而且企圖實踐農業社會的理想,儉約、堅毅和實在(Häyrynen, 2008)。

Miroslav Hroch(1985)民族運動研究中提到,農民在他稱之為民族動員第二階段中的重要性,在此階段,一群愛國者努力推動國家意識形態。

要過度到下一個階段,例如政治群眾對國家事業的支持,沒有不先說服農民而獲得實現的。在芬蘭的,民族運動發展的第二階段,愛國者的社會背景多數都是聚集在南部大城市的都會知識份子(Hroch, 1985)。民族主義運動的政治計畫強烈倚重在芬蘭語的推廣、在芬蘭語基礎上建立一個國家文化、並用義務教育體統和協會活動教化說芬蘭語的農民;這樣也有助於將他們整合入政府行政體系中。民族主義運動的含意是愛國主義者、反都市主義、維持合作型態社會的傳統。他們的國家文化模式,如早期芬蘭文學和繪畫所推動的,是勞動和虔誠的農民(Häyrynen, 2008)。

因此,農民是鄉村想像的標的,而不是起源。尤其聚焦在自有農地的農民,省略去了越來越多的無地人口,他們更有政治代表的合法性。即使如此,仍是Fennoman 知識份子,而非這些自有農地的農民,得以發表政治意見。知識份子成為農民的代言人。當民族主義政治的內容來自底層人民,來自日常生活和大眾文化,其形式則源自於上層結構,亦即民族主義的概念建構(Häyrynen, 2008)。此時,農民價值觀被重新定義為國家的,設定他們在今日的芬蘭仍保有其重要性。

檢視芬蘭國家地景意象的變革,明顯回應了Hroch 所觀察到的民族動員階段之主要階段。瑞典或俄帝統治時期的真正芬蘭(Fennofile)菁英的愛國想像,以其理想化的距離觀看鄉村,被民族主義運動更開放的意識型態再現所取代。民族主義運動將農民描繪為國家認同的根源。但是普遍的鄉村意象仍是單純呈現,缺少內在經驗和矛盾的再現。只有在1918 年的內戰之後,這些才算是真正實踐,產生了農業民族主義的新意象。


二、芬蘭獨立後


芬蘭獨立於1917 年,而從20 世紀開始,鄉村田園詩意的迷思已是芬蘭國家地景論述重要的一環,包括有鄉村生活形態、社區以及地景等面向。芬蘭的國家想像將鄉村描繪為純淨與真實的。就居地和民俗而言,芬蘭的根源(roots)或是所謂的芬蘭性(finnishness)是源於鄉村環境中。通常鄉村都被拿來對照人工的、衰退的、與自然疏遠的都市生活。這鄉村的浪漫化主要由民族菁英份子發起,譬如藝術家、作家和科學家,以及居住在都市、在都市就業的人們等。歐洲浪漫運動也影響了鄉村的浪漫化。

延續閱讀 ~~


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