第五節 愛情婚姻傳說

古代這類作品特別多,除了四大傳說故事之外,《楚辭·九歌》留下的山鬼、湘君與湘夫人、河伯與雒嬪的形象,都表現了古人相戀和婚配的特點,是古代家庭婚姻形式的反映。

自有人類以來,便有兩性的交配,但不一定是愛情。以愛情為基礎的婚姻至少在一夫一妻制出現以後,或者有相對穩定的兩性結合的家庭以後。到階級社會,愛情無不打上階級的烙印,人性和情愛的受壓抑,使男女青年更響往自由幸福的愛情生活。因此愛情傳說絕大多數是階級社會的產物,充分展現了人的情感世界,有不少優秀之作,動人肺腑。《韓憑夫婦》只不過是其中之一:

韓憑是戰國時宋康王的舍人(近侍官),妻子何氏很美,被康王所奪。韓憑憤恨,又被康王囚禁,並罰他每日早上去做苦工。何氏暗中給丈夫一信,隱晦其詞:“其雨淫淫,河大水深,日出當心。”此信落入康王手中。他左右的人都不解其意,只有一名叫蘇賀的臣子說:“這是說既憂愁又思念,可是不能相互往來,真有死的念頭。”不久,韓憑便自殺了。何氏暗自將自己的衣服弄腐爛了,趁與康王上高台的機會,欲跳台尋死。左右的人抓她的衣服,衣服都成了碎片。她的遺書說:“王希望我活得好,我認為死了好,請將我的屍骨與韓憑合葬。”康王怒,不聽,偏偏將他們埋在遙遙相對的兩個地方,還說:“你們夫婦相愛得很,如能使墳墓連在一起,那我就不阻攔了。”突然一夜之間兩墳的頂端長出兩棵大梓樹,十日後成合抱大樹,樹身彎曲相連,樹根亦交叉在一塊兒。樹枝交錯,一對鴛鴦鳥棲息樹上,朝夕不離,交頸悲鳴,聲音感人。宋人為他們夫婦而悲哀,便稱這樹是“相思樹”。南人說,鳥乃這夫婦二人的精魂。(譯自《搜神記》卷十一)

這一傳說的結尾手法,對後世民間傳說及文人創作都有較大的影響。

苗族有一篇將太陽、月亮、烏雲和水人格化的愛情傳說,在黔東南苗族地區非常流行,用女主人公的名字命名為《仰阿莎》。漢譯意是“清水姑娘”。她從水井裏生出來,美麗非凡。她的歌舞能吸引百鳥百獸來同她談情說愛,然而她並不接受它們的追求。後來太陽看上了她,派烏雲來作媒,仰阿莎輕信了烏雲的話,與太陽結了婚。太陽的身份是理老兼商人,很有權勢,外出經商,一去六年不回家。這期間,清水姑娘與太陽的弟弟月亮相愛了。月亮勤勞,是太陽家的長工,自與清水姑娘相愛以後,他們便逃到一個遙遠的地方去了。以後,太陽跟他們雙方請理老評理,理老支持月亮與仰阿莎在一塊兒過,但江山必須讓給太陽。傳說便是從那個時候開始,太陽永久占據了白天。這一傳說的韻文有1200多行,被苗族讚為“美麗歌”,同時也有散文流傳。

作品反映的是對偶婚家庭形式,因此婚姻不是很固定。弟弟與哥哥的妻子私奔,在封建社會必定受到輿論的譴責。而理老反而支持這一行動,說明這一傳說的原始形態很古老。以後才逐漸有了階級社會的投影。

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