第二節 風俗傳說

我國民間風俗很多,有信仰風俗、成年禮風俗、生老病死在不同地區也有不同的風俗、年節風俗、婚姻習俗、民間娛樂習俗等等。對風俗的解釋,就有一則風俗傳說。是風俗在先還是傳說在先,有不同的情況,一般是先有風俗,後有傳說。但人們為了對歷史上某一重大的歷史事件,或某一重要的歷史人物表示紀念,久而久之約定俗成,形成了某種風俗,這種風俗和有關的歷史事件和人物的傳聞幾乎都是同時產生的,很難辨別先後。一種風俗及有關的傳說均體現了一個民族的政治理想、心理和審美意識。如我國南北都有的端午節和傣族的潑水節習俗及其傳說的形成,便很能說明這一特點。


(1)端午節

端午是中華民族古老的節日,每年農歷五月初五這一天,人們裹粽子、掛艾草、飲雄黃酒,還有大規模的劃龍舟的娛樂活動,據說都是為悼念愛國詩人屈原。春秋戰國時期各雄爭霸,楚國三閭大夫屈原因政治抱負不能實現而自沈於汨羅江。楚人哀之,每到他投江的五月五日,便用竹筒盛米,投入水中以祭祀之。至漢代,有長沙人叫歐回的,忽然一天夢見一自稱三閭大夫的人,對他說:“大家祭我,實在很好,只是投祭品都被蛟龍竊走了,以後如果還有什麽惠賜,請用樹葉包上,用五彩絲線縛好。這兩種東西,是蛟龍所害怕的。”歐回便按照這意思去作,用粽子祭之。這便是汨羅江一帶的遺風。(見《藝文類聚》四引《續齊諧記》)、《荊楚歲時記》和《襄陽風俗記》皆有大同小異的記載,說明五月五日吃粽子與紀念屈原有關系。前者還增加了一種內容,謂賽龍舟是由於人們要趕到屈原去世的汨羅江去拯救屈原。端午源於屈原的解釋一直流傳至今。

然而,還有比這更早的兩種傳說:

一說是春秋早期的介之推,曾隨同晉國的公子重耳長期流亡國外。後來,重耳回國當了國君,每個隨臣都得到了恩賞,唯獨遺漏了介之推。介便躲進深山與世隔絕,待晉文公(重耳)想起他來,便請他下山。他拒不相見。重耳只得命人放火燒山,催他出來。介之推卻抱木而燒死。重耳悔痛之極,為悼念介,就下令在介死的五月五日這天,全國不得舉煙火。這便是古老的寒食節。後又演變為清明節。

另一說是春秋晚期吳國大臣伍子胥曾勸諫吳王夫差勤理國政,防備外患,結果反被夫差逼令自殺,屍體被裝進皮袋,扔入江中。吳人深為不平,就在他慘死的五月五日,駕舟在江上奏樂舞蹈以娛死者。所以《荊楚歲時記》加以說明:“斯又東吳之俗,子在子胥不關屈平(屈原)也。”原來吳越這一風俗比楚國早,楚地這一風俗甚至可能是吳越傳過去的。

此外,還有起源於孝女曹娥之說,越王勾踐之說等等,最後被後人接受和認同的,卻是端午乃紀念屈原的節日。這一傳說已得到廣泛的傳播,並基本定型。這是傳說之間的競爭,人們覺得此說更合理,更能表達共同的意願,因而選擇了它解釋端午的起源,其他諸說便慢慢被大家所淡忘了。


(2)傣族潑水節

潑水節不但在我國傣族盛行,東南亞的泰國、緬甸、老撾等國也有這一節日。潑水節一年一度,在清明節後,有說七天,有說10天左右。這一節日現在已成為人們盡情娛樂的歡快時日,關於它的來源已很少追究,它可能與宗教信仰有關,也可能跟傣族特殊的地理氣候有關,人們選擇當地旱季與雨季交替的季節歡度節日,意味人們要進入耕耘的農忙時節。同時,民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長篇史詩《巴達麻嘎捧尚羅》中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。

史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠冉狂傲無禮,天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個女兒與第三層天神帕雅英相勾結。七個女兒為了爭當帕雅英的王後,便用七個姐妹的頭發所作的弓,割下了父親的頭顱,闖下了大禍。神們為了救活捧麻遠冉,只好到森林裏砍下了大象的頭為他安上,此神從此便成為象首之神。

七個女兒因犯了殺神父之罪,被趕下天層,讓她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱,一人抱頭,其余六人不斷潑水,免成火災。要一直潑到神頭不再噴火,七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關於潑水節的早期內容。

隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區,潑水節傳說的內容便有了改變,將這一天說成是佛的生日,又叫“浴佛節”。據說釋迦牟尼成佛之前,在河裏洗了一次澡,精神爽快,身體感覺甚佳,才得徹底覺悟而成佛。佛徒為效法佛祖,也希望經過洗浴後成佛,故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典,並相互潑水。其實這是晚出的。現代人過潑水節,多是相互嬉戲,相互祝福,已沒有多少宗教色彩。

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