倪志娟·女性,如何創作詩歌而不是女性詩歌 (2)

二、性別,對於女性意味著什麽?

 

這里,我想分享一點我自己的“個人化”經驗。

 

幾年前我住在學校時,我的鄰居中有兩個男同事,我們年齡相仿,同為博士。整個漫長的暑假,是我們可以擺脫學校的日常事務專注於讀書治學的黃金時段,在這一時段,這兩個男博士總是早出晚歸,中午在食堂吃飯,整個白天在實驗室度過,晚上則是他們打球散步的休閑時光。相比於他們,我的暑假卻是支離破碎的,因為孩子在家,我必須每天呆在家里,按時做好一日三餐,晚飯後還要陪她戶外活動,照顧她的身心健康。雖然,我在家也可將大部分時間投入工作,那兩個男博士在實驗室也未必整天用來工作,但我們之間的差別仍然是根本的:他們可以享受一種自在,無掛礙,可以盡情投身於所謂的“普遍性”、“去個人化”和“抽象性”的思考,這是他們作為父親的優勢,而我必須在專注工作和生活的瑣碎乃至平庸之間進行無休止的搏鬥,這是我作為一名母親的無奈。

 

對於因性別差異而來的這種角色身份的差異,我曾經以為,它的確如波伏娃所說的,是外在原因、是社會文化造就的。從我成為母親那天開始,我就在進行一種有意識的反抗。成為母親,在喜悅的同時,也感受到巨大的焦慮。一方面,自我的永恒分裂使我感到無力、恐懼——我被分裂成“我”和“孩子”兩個部分,孩子作為我體外的一個存在者,我對她是失控的,我無力絕對保證她的安危與幸福;另一方面,每天無休止的尿布、奶粉的混亂也使我恐懼,這是一種海德格爾似的沈淪於瑣碎、無力自拔的恐懼,生命好像忽然關閉了一切的可能性,走到了盡頭。我選擇的反抗方式是報考博士,重新為自己打開一種可能性,強迫自己將一只腳跨出那種日常的瑣碎之中。在讀博士的過程中,我自然而然地選擇了女性主義理論研究方向,我想為自己的焦慮找到答案和解脫的途徑。

 

幾乎花費了十年的時間,我才逐漸明白,一切焦慮的源頭不是外在的,而是內在的,是與生俱來的,是我生而為女性並且選擇了成為母親這一性別角色所帶的。天賦人權,天也賦責任,如果我們承認性別差別,我們也必須承認不同性別所承擔的不同責任,以及這一責任的不同內涵。作為母親,我其實無可逃避,無可反抗,我必須花更多時間呆在孩子身邊,陪伴她,照顧她,我必須學會走平衡木,在做母親和做自我之間尋找平衡,我必須在瑣碎的同時與瑣碎、平庸、沈淪做永久的鬥爭。

理解這一點之後,我就疏遠了女性主義。而我相對的解脫是孩子逐漸長大,逐漸獨立,我的自由度逐漸擴大。

 

每一種性別的人都有自己的局限,女性如此,男性也如此。只是,拋開社會文化的因素,男性的確從他們的自然性別角色中得到了更多的自由。成家立業、結婚生子,對於一名男性而言,可能意味著建立了一個強大的後方,而對於女性而言,幾乎成為全部的堡壘。——所以,史蒂文斯結婚之後,可以在家中扮演絕對的權威,絕大部分的業余時間呆在自己的書房,或者獨自去散步、去劇院,而結婚生子之後的普拉斯會痛苦糾結最後以自殺了結。

女性當然也可以模仿男性,比如年老的杜拉斯,可以抽著煙,豢養著他的小情人,但絕大多數女性,在情感關系中,卻無可救藥地渴望著男性的力量,正如昆德拉在小說《生命不可承受之輕》中所說的:“最沈重的負擔壓得我們崩塌了,沈沒了,將我們釘在地上。可是在每一個時代的愛情詩篇里,女人總渴望壓在男人的身軀之下。”每一個真正傾向於異性戀的女性,對於昆德拉的這句話也許都無法反駁,不管她如何強勢,采取何種方式,在性上,她是渴望男人的力量的,這是自然規定的兩性身體關系,女人無能為力。如果身體始終在語言和心靈的建構中在場的話,那麽這種兩性身體關系必然會向心理領域、向社會文化領域蔓延,也就是說,必然導致女性在心理和社會地位上的依附地位。

正因為女性在情感模式上的這種依附性,使得女性即使和男性一樣選擇獨身,其內涵也也完全不可同日而語。我在《“別處”的不同意義——拉金與摩爾詩歌之比較》中比較了詩人菲利普•拉金與瑪麗安•摩爾的差異:“獨身的拉金並不缺乏愛情,他與多名女性擁有剪不斷理還亂的情愛關系。他之所以樂於在自己和婚姻之間樹立一道‘玻璃’,只是為了擺脫婚姻的責任。獨身,卻仍然享受愛情,因為愛情不會像婚姻那樣妨礙他的自由……摩爾和拉金一樣,也終身未婚,但其實際狀態完全不同。摩爾的獨身是對婚姻與情感的一並拒絕,她不曾和某位異性陷入情感糾紛,也不像拉金那樣對兩性之愛如此依戀,因為她深知,情感與婚姻一樣都會讓一個女性陷入可悲的、不自由的境地。(這充分顯示了在情感問題上男女之間的差異。)”

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