劉亞秋:從集體記憶到個體記憶 (2)

(二)權力觀照下的社會記憶研究


1、社會記憶研究的權力觀

關於社會記憶研究,台灣學界的傳統大多圍繞著“族群”展開,因此,這一脈研究明顯帶有政治身份色彩,如王明珂等的一些研究。大陸的社會記憶研究,基本上也拷貝了這樣一種模式,即做社會記憶的研究者往往將記憶的政治問題置於核心地位,研究者關註的問題主要有:歷史與記憶之間的聯系、記憶的選擇與組織、傳授歷史和保存記憶、“記憶的責任”問題: 記憶為誰服務等等。這些主要問題中包含了一個基礎而核心的問題,即記憶中的權力問題。因此,關於記憶的權力範式是最需重提和反思的範式。

在社會科學研究中,“權力”已然成為問題分析時的一個難以或缺的因素,諸多學科對此進行了各種論述。在社會學理論範疇中,權力問題也是一個核心問題,如馬克思的沖突理論、M.韋伯的政治社會學、帕森斯的AGIL理論以及後來M.福柯對權力微觀運作的討論等等。在這個過程中,研究者對權力的認識發生了很大的變化,從至高無上的宏大權力到老百姓也能使用的“弱者的武器”,這種權力觀的變化對於討論個體記憶與集體記憶之間的關系也具有啟示意義。

權力在社會科學研究中的地位顯赫,對它的探討涉及社會的基本特征問題,其中既有很多真知灼見,又包含了諸多尚待討論的問題,在權力之光籠罩下的社會記憶研究領域亦是如此。

自哈布瓦赫對集體記憶核心問題的闡述以後,經過幾代社會記憶研究者的演繹,記憶的社會研究飽含了對“社會控制”、“權力”等因素的分析。康納頓(2000)在“社會如何記憶”這個問題上,更是強調了權力之於社會記憶的重要作用。對於社會記憶的傳播,不論是聲勢浩大的紀念儀式,還是看似個體化的身體實踐,事實上都是一部“權力控制”傳播的歷史。權力對於社會記憶研究的影響非常深遠,例如,很多學者,尤其是那些從事口述史研究的學者,都會問道:誰在記憶?記憶什麽?如何去記憶?記憶的意義是什麽?這樣的提問都涉及或者隱含著進一步的問題,即社會記憶成了政治權力的一個呈現,而且,這種思考方式在研究者那裏有時候是無意識的。

權力範式下的記憶研究業已構成當下社會記憶研究的主流。在記憶研究案例中,記憶的主體和內容多呈現為各方爭奪的資源。當然,這個取向具有很強的現實和政治意義,如猶太人對德國納粹的回憶、中國百姓對日本軍人的回憶等等。問題是,研究者在做社會記憶研究時,需要對這樣的路徑依賴保持一份警醒和反思能力,這樣才會有意識去踐行另外一種想像力,正如普魯斯特(1997)對泡著“小瑪德萊娜”點心茶的回憶模式,就越過了這樣一種權力路徑。

過於關註記憶的權力問題,一方面可能說明權力在社會生活中確實占據比較重要的地位。史景遷的“王氏之死”可以部分說明這一問題,作為普通人的王氏在辦案人員不斷介入的過程中,以及在作為史學家史景遷的不斷挖掘過程中,才顯示出她生前的一些生活細節。也就是說,在權力之光到達之處,普通人的生活隱秘才得以“昭雪”。另一方面,不得不指出,這樣的強調往往遮蔽了所研究之物的其他面相,阻礙了我們對記憶其他方面的關註,如記憶的倫理學問題,這既是社會科學的一個誤識,也是一個範式的局限。

方慧蓉(1997)在做口述史研究中遇到了“無事件境”的窘迫。面對研究者提出的“訴苦”議題,飽受苦難的被研究者卻“訴不出苦”來,似乎無話可說,於是,口述者和研究者都窘迫。這樣一種發現,也是深深嵌入權力範式之中的。在土改時期,事件紛繁,為什麽普通人的記憶卻出現了“無事件境”特征?對於“無事件境”的命名,可窺見研究者的權力研究路徑,從這個角度而言,是對權力範式的依賴;另一方面,我們也可以透過這個命名,轉而從生活的層次,對權力範式提出了挑戰,也就是那些不依存於權力而展現的姿態,在權力範式下成為“不可見的”部分,而在非權力範式下,其可能展現出另一種記憶形態,暫且稱之為“記憶的微光”,其地位之“微”與集體記憶及其權力觀的強勢形成了鮮明的對比,或許其對於認識類似西村婦女自我與周遭世界的倫理學意涵具有重要意義。

劉亞秋:從集體記憶到個體記憶 (1)
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