3.創造性

1.知識不是永遠不變的，知識是適應環境的需要，是可變的，可創造的。

2.實驗科學所認知的，並非認知作用前的實在界，而是以觀念作指導，於實在界所引起變化而得之結果，因此，知識不是摹擬實在界，而是具有前瞻性與創造性。

（三）事實與觀念的關係

杜威藉由觀念與事實的聯結，來解釋知識的產生。杜威在《民主主義與教育》（Demo -cracy and Education）一書中曾謂：「若無感官所認知的個別事實，則無認知之內容，也不會產生智慧；若未能將殊相放入已有的背景中來找出其意義，亦即無運用理性或思考，則殊相僅是一刺激物而已。」杜威更對事實與觀念之關係說明如下（吳俊升，民68；郭秋勳，民74）：

1.在一切實驗的認識作用中，認識的先前事件總是一種經驗的材料，在自然的原因中有其根源。經驗的原始對象乃從有機體與環境的交互作用中發生，其既不屬於感覺，亦非觀念，更絕非二者的混合，兩者同等重要。

2.感覺的事實與觀念的解釋兩者間的差別，乃是為求正確結論的研究歷程有意所造成的。

3.任何區別的名詞均非絕對的、固定的；反而其為偶然的與暫時的。當吾人發現因觀察所獲得之事實，可供某一假說的較佳解釋時，事實與觀念均同時獲得修正。

4.因此，所選擇之材料，一方面作為事實，另一方面當作原則，對於本身亦生回響。其在某一方面獲得進步或改造，將引起另一方面的修正，兩者互為因果。

（四）杜威知識論的基本觀點

1.知識是解決生活問題的改造經驗

杜威對知識的看法與理想主義及實在主義不同，其認為人類知識不是領悟宇宙真理的內在觀念，也不是認知外在事物本質的經驗，而知識是實用的、行動的、與創造的，為解決生活實際問題不斷改造的經驗。

2.知識來源是人與環境交互作用

杜威認為理想主義與實在主義均有所偏，前者重內在觀念、重心，後者重對外認知的經驗、重物，而杜威則認為知識來源是心物交互作用。理想主義者不重經驗，杜威則以經驗為中心，固然其與實在主義者均重視經驗，唯實在主義者認為經驗是摹本，可重複應用，是靜態的，杜威則認為經驗是改造的、是動態的。

3.知識是主觀與客觀兼有


理想主義重主觀判斷，實在主義重客觀認知，而杜威認為認知是人與環境交互作用，既需對外客觀的認知，又需自我主觀判斷，是主觀與客觀兼有。

4.知識是進步的、創新的

理想主義與實在主義者均認為知識是永恆的、普遍的。杜威則認為知識是進步的、創新的，因為知識只是解決問題的工具，不是基於先決絕對原則與範疇，而在經驗中不斷求新、求行，有助於預期結果更加完善。

5.知識是主動攝取的

杜威與理想主義者均認為心靈是主動的，但理想主義者所認為心靈主動，只是重於內在觀念的啟發，自我發現真理，而杜威認為心靈主動是積極思考出適應或改造環境的觀念，藉以指導行動，以求其預期結果有效的實現。

6.真正知識是證驗真理

杜威所認為證驗真理不像理想主義者所主張貫通真理，人與人間內在觀念均相容，均同於宇宙的觀念，也不像實在主義所主張符合真理，必須所認知的觀念與被認知的事物相符，而是對解決生活實際問題的觀念經證驗其行動的結果是否有效。