潘知常:旅遊:“熟知非真知”——漫談旅遊中的美學(12)

第三節 審美的錯誤

下面講第三個問題,審美的錯誤。

常識,是旅行中的慣性;歷史,是旅行中的背景;審美,則是旅行中的關鍵,有無審美的能力,直接關乎到旅行本身的成敗。

而且,我在前面就已經提醒,人們的旅行無疑都因愛美而起,但是愛美與懂美、會審美全然是不同的兩回事。絕對沒有只要出門旅行,就自然而然地懂美、會審美這回事情。恰恰相反,視而不見,聽而不聞,食而不覺其味,有眼不識泰山,諸如此類的事情在旅行中無疑還是多有發生的。例如,梵高就一直在抱怨,在他之前就去過法國南部的畫家們,始終沒有把最美的東西表現出來,因此,他想讓人們通過他的繪畫而看到南方。因此,“對牛彈琴”顯然也並不僅僅只是對“牛”而言,面對無數的不懂美和不會審美的旅行者,無數的美景恐怕也常常會有“對牛彈琴”之嘆?

當然,很多的旅行者也知道,旅行的成敗與是否懂美、會審美密切相關,但是,卻沒有意識到懂美、會審美也是需要學習的。他們往往以為,只要多看,就能夠逐漸提高自己懂美、會審美的能力,其實不然,英國有一個畫家叫羅斯金,他就曾經鄭重地說:“我寧願教我的學生繪畫,從而讓他們學會熱愛自然,而不會教他們盯著這自然,從而讓他們學會如何繪畫。”

在這方面,最為著名的例子,也許應該就是王爾德所指出的那個了:在惠斯勒畫出倫敦的霧之前,倫敦並沒有霧。

再看看著名畫家梵高是怎樣提高自己懂美、會審美的能力的,也許更具說服力。梵高說,他在委拉斯開茲那裏看到了灰色的美,在莫奈那裏看到了落日的美,在倫勃朗那裏看到了晨光的美,在維米爾那裏看到了阿爾勒鎮的少女的美。

與此相同的例子是,我們都知道,在梵高畫出普羅斯旺的柏樹之前,普羅斯旺的柏樹其實十分稀少。只是借助梵高的繪畫認識到了柏樹之美以後,柏樹在普羅斯旺才被廣為種植。

 那麽,我們在旅行中是否也“目迷五色”——陷入一種不懂美與不會審美的盲目與不自覺卻又並不自知?顯然,在這裏就也有討論的必要。


首先,我們再來看長城,

在前面一節,我已經討論過:在旅行中,面對長城,人們往往會盲目地去讚美之,但是實際上,在歷史上長城並沒有起到過我們所想象的那種作用,實際上,它恰恰是中國專制制度的象征,是統治者失去民心的象征。一個民族如果稟賦著開放情懷,是根本不需要長城的,一個民族如果是有凝聚力的,也是根本不需要長城的,與之相反的是,如果一個民族愚昧腐朽,如果一個民族失去了民心的支持,那麽,它就一定需要長城。

現在,再從美學的角度,我還想進一步指出,其實長城也並不是美的象征。要知道,大並不是美;長,也並不就是美。美的東西一定是要一定的內涵的,什麽內涵呢?最簡單的說,就是要引導人向前向上。美,象征著人在精神上的站立。俄羅斯有一個女詩人,茨維塔耶娃,她的戀人是法國的著名詩人裏爾克,她在一封信裏跟裏爾克說,之所以會愛上他,就是因為看到了裏爾克的《致俄耳浦斯的十四行詩》中的那個著名開頭:


一棵樹長得超出了它自己 茨維塔耶娃

樹就是樹,它又怎麽會長得超出了自己呢?可是,我們不妨想一想,鄧小平明明是個小個子,但是我們為什麽卻都說他是巨人呢?契訶夫誇獎為人打抱不平的左拉, 也說“左拉整整長高了三俄尺”。還有尼采,他宣稱:審美的人有“比人更重的重量”。看來,這裏存在著一個物理的高度,也存在著一個精神的高度。而且,物理的高度與精神的高度也並不是一個概念。而美之為美,肯定的恰恰就是精神的高度。一棵樹當然也是如此,樹的高大與否,其實與美無關,但是,倘若這棵樹長出了自己的精神高度,那麽,我們就說:它是美的。

例如,芭蕾舞美在哪裏?芭蕾舞最為引人矚目的地方,就在於:它是在腳尖上跳舞的,但是,為什麽要在腳尖上跳舞?為什麽偏偏不全腳掌著地呢?看來,只有在腳尖上跳才是美的。顯然,芭蕾舞是在用在腳尖上跳舞的動作來維護人在精神上的站立,它強調的是,我不但是人,而且是天使,我可以象天使一樣地飛翔,我可以脫離地球重心的吸引力,僅僅用腳尖就可以站立在地球上。因此,我不但在肉體上是站立的,而且在精神上也是站立的。

由此我們發現,凡是美的東西,就一定要是在精神上站立的東西。凡是在精神上超越了自身者,我們才稱之為美。

長城的問題也是一樣。如果它能夠長得超出了它自己,它才是美的。一棵樹長得超出了它自己,一個人長得超出了他自己,才是美的。一座城墻如果長得超出了它自己,那它也是美的。因此,我們不能簡單地說,長城很長、長城已經存在了幾千年了,所以就是美的。

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