納塔莉•沙鷗·欲望倫理:拉康思想引論(10)

6.升華和癥狀,倫理的解決?

弗洛伊德將升華作為解決倫理問題的方法,通過升華,我們可以將“物”和因“物”出現的“空”組合在一起。拉康從與“物”的關系角度出發,列舉了幾種升華的實現方式。

——在藝術上,比如,花瓶被制作來將空間包圍,而空間構建了花瓶。同樣還有,教堂中的空間,以及在中國畫中占據重要位置的“空”(拉康與弗朗索瓦•陳一起研究過石濤的文獻)。

——宗教反映了對“物”的畏懼,並與“物”保持足夠的距離,神被擱置在無限遠的地方。宗教很明顯是通過迷信來自我保護。

——科學不相信“物”,但是我們卻看到,科學面對著物的本質性的邪惡,在無論是原子物理還是基因或細菌實驗給我們帶來危險的時候。所以,如果我們拒絕認識“物”,弗洛伊德的死亡沖動將是“物”的答覆,當我們不想對它有所認識。

神經症這種解決方式尤其值得注意,它通過狀而保留了一個空的位置。在弗洛伊德之後,拉康描述了癔的狀況特點,就欲望是作為通過為自己構建一個無法滿足的欲望的狀況而言,而強迫則是把他的欲望置於一種不可能之中。這是兩種保留欲望而非使其滿足的方式。總之,狀不再被定義為障礙或疾病,而被視為在保留了欲望的空之時,作為一種與“物”建立聯系的方式,比如通過無法滿足或者不可能的方式來解決。所以,精神分析的目的不是治愈,而是要學習順應和改變狀:一個更為順應的、更具有建設性的狀,這就是拉康在他最後的理論中稱為sinthome sinthome一詞是拉康設計的一個文字遊戲,sinthome一方面與sympt me(“癥狀”)相似,另一方面也和Saint homme(“聖人”)發音相同,成都精神分析小組將此詞翻譯成“聖狀”。——譯者、校者註的東西。

最後,拉康用“不要在欲望問題上讓步”,這句體現精神分析倫理特點的名言結束了倫理學研討班。如何理解這句話呢?我們當然不能將這句話理解為偏執盲目地向“欲望”進發,而應該將它解釋為:一旦建立了聖狀(聖人/癥狀,sinthome)的計劃,就不要停止實現計劃的行為,因為,行為的價值並不取決於良好的初衷,而只取決於行為的結果。

拉康還為我們設定了這條法則:“良心之失是最不能被寬恕的。”換言之,從精神分析的角度來講,我們對自己的無意識負有責任,所以我們不能以無意識為借口為自己的行為辯解。誠然,除了你們的和我們被稱為聖人的人,沒有什麽人能達到這一苛刻的要求。拉康實際上在著名的《第十八研討班》的第36頁寫道,“saint”(聖人)是在西方文明中唯一的一個詞,這個詞與中文中的“聖人”有共同的意思。因此,這是一個接近,一個匯合,在中西兩個傳統當中,這個涉及倫理的非常根本的刃口,可能還沒有被很好的研究。

(郭真珍譯)

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