郭素絹·顏艾琳與江文瑜情色詩的比較 [1]     


中文摘要

台灣詩壇長期在以男性為主的霸權文化下，不乏有對「身體與情慾」書寫的題材，如林燿德、陳克華及焦桐……，而女詩人以此為題材的零星詩作偶爾會出現在報紙副刊或詩刊上，但是最早有計畫地創作這種情色詩者，在女詩人之中顏艾琳是始作俑者。情色詩在顏艾琳手上，能以自己的詩觀及對性愛、情慾的看法入詩，在情慾書寫上走出了她自己的風格－－即非關道德，情慾如同飲食一般必要，而且重要，《骨皮肉》即為其代表作；後來另一位女詩人江文瑜所出版的情色詩詩集《男人的乳頭》、《阿媽的料理》，與顏艾琳相較之下，更能看出情色詩的寫作風格已完全不同。本文透過二位女詩人詩作中對主客體的性別的使用與顛覆，並進而比較對「身體」、「情慾」書寫之差異，最後論述其在台灣女性文學史上的地位與意義。

前言

台灣現代詩的發展短短幾十年，一路走到了後現代時期，題材與表達的方式更加多元化，打破了傳統認為詩的規則與形式。但仔細觀察卻發現，台灣詩壇長期在以男性為主的霸權文化下（所謂的霸權是指：男詩人的數量、詩選編輯及詩獎評審委員中比例皆以男性居多），男詩人對以「身體與情慾」書寫為題材者不乏其人，如林燿德、陳克華及焦桐……等人，而女詩人以此為題材的詩作則只是零星地、偶爾地出現在報紙副刊或詩刊上。

這就形成一個有趣的思考，為何敏感的女性詩人，不處理女性「身體與情慾」書寫的部分呢？是不能處理、不會處理還是不敢處理呢？或者換個問法，女詩人是怎麼看待這樣的題材呢？又是如何書寫呢？依循著這個脈絡去審視才發現，「情色詩」雖從身體上取材，乍聽之下合情合理，可是實際在詩壇的情形是－－不論是男詩人或女詩人，過去一樣都用唯美的象徵來描寫身體及情慾，有關身體的器官，也只用一些中性不帶刺激的詞彙。然而男詩人從陳克華的《欠砍頭詩》 (1995年出版)開始，代表情色詩的「突破」，突破的意思是指《欠砍頭詩》是第一本顛覆以往情色詩的寫作手法之詩集。女詩人則以顏艾琳的《骨皮肉》（1997年出版）為「情色詩的總顛覆」（第一本以情色詩為主題之詩集），後更有江文瑜前衛的詩集《男人的乳頭》（1998年出版）、《阿媽的料理》（2001年出版）震驚詩壇。

經過這番審思後，本文的題目於是產生；再查閱至目前為止，評析顏艾琳及江文瑜的詩作文章不算多，針對二人詩集的深入比較者更少[2]，原因可能是顏艾琳及江文瑜還在繼續創作，詩的路數還有多種可能性。雖然顏艾琳、江文瑜在未來可能用更多元的題材入詩，但是她們這些直呼「情慾之必要」的詩作之書寫風格，已在台灣的詩壇及女性文學史(her-story)中做出貢獻。

本文首先對整理台灣「情色詩」的多個名稱，說明為何將顏艾琳、江文瑜歸置「情色詩」的範疇中，進而分析顏艾琳與江文瑜在其詩作中對主、客體性別顛覆的用意與差異，以及比較其詩作中對「身體」與「情慾」書寫的差異。在論述中援用女性主義觀點說明，進而探討二位女詩人的情色詩在台灣女性文學史上的意義。本文所持之說是應用在異性戀下的觀點，關於女同性戀者議題及論述非本文重點，故不涉。

壹、台灣女詩人情色詩的發展

一、何謂「情色詩」？

傳統的「情色詩」(Erotic Poetry)是指情詩滲入色慾或身體器官的描繪。二十世紀以前西方的情色詩的發展有以下的例子：布雷克（William Blake）呼籲女人的性解放、彭斯（Robert Burns）作猥褻的蘇格蘭民謠、柯立芝（Samuel Taylor Coleridge）在《克里斯特貝爾》（Christable）搬演女同性戀吸血鬼誘拐處女的故事、惠特曼（Walt Whitman）打破美國詩的禁忌，一一指明身體的各部位並描繪情慾的起伏，品味情色之美。[3]

上述是焦桐整理西方二十世紀以前的「情色詩」發展，本文中節引一部分。焦桐也提出對台灣情色詩看法，焦桐首先定義「情色詩」是：「不一定是情詩，不一定要描寫交媾或感官刺激，也指渉以性行為、性器官為表現手段的，目的可以是書寫性愛，也可以透過情色去書寫其它課題」[4]。並在文中舉夏宇的詩作〈野獸派〉及陳克華的詩作〈肛交之必要〉等等，來論述台灣一九九０年代情色詩的大量出現的意義，並歸諸一個結論：「台灣現代詩的情色書寫，是一部對身體權力的爭奪史」[5]。

筆者認為焦桐的意見頗有參考的價值，因為如果情色文學（包括不同文類散文、小說…等），背後沒有對政治、權力、主體有不同的看法，那「情色詩」就會淪落為「色情詩」。何況現在的媒體（電視、網際網路）如此發達，文字形式的「情色詩」又勝得了圖片、動畫嗎？所以顏艾琳與江文瑜的情色詩作背後的意義與訴求，是本文極欲探討的方向。

在蒐集、查閱顏艾琳與江文瑜的資料過程中，筆者發現「情色詩」還有二個不同的名稱，即身體詩（bodies poetry）與性愛詩(eros poetry)。這三個不同的名稱，援用的詩例都是以描寫性慾交歡、身體感官陳述為主，也就是說，三者的名稱雖然不同，但實際內容是一致的。

詩無達詁，詩的解讀本來就隨著讀者的傾向而有所不同，傾向政治立場的讀者，就會得出這是一首「政治詩」的結果，所以同樣是描寫情慾、身體感官的詩作，定義為「情色詩」、「身體詩」或是「性愛詩」都是可以的。但為何本文對顏艾琳的〈黑暗溫泉〉、江文瑜〈立可白修正液〉等等這些「直呼情慾之必要」之詩作，將其置入「情色詩」的範疇，理由有二：

第一、「身體詩」，不如「情色詩」來得清楚。如果針對詩作中的情色成份來看，「身體詩」從名稱上解讀，主角便是「身體」，而非情色。第二、「性愛詩」的名稱並不盛行。「性愛詩」出自《台灣詩學季刊》，第九期的專輯名稱即為「性愛詩」，內容所引的詩作如余光中的＜鶴嘴鋤＞、陳克華的＜閉上你的陰唇＞、林燿德的＜如何辨識你的陰核＞、顏艾琳的＜黑牡丹＞……。但是在《台灣詩學季刊》第九期過後，並未造成影響，因此主編者所拈出來的所謂「性愛詩」這個名稱，也就未被普遍的接受。是故，本文用的是以「情色詩」這個名稱。

二、女詩人情色詩的轉捩點

詩壇長期掌控在男性的霸權文化下，有二個例子可資證明：第一、1977年由張默等人所選出的十大詩人的桂冠中，竟無任何女詩人。難道女性的才華如此貧瘠？第二、蕭蕭在＜現代詩的情色美學與性愛描寫＞[6]一文中，所討論的詩例卻全都是出自男性詩人，也沒有任何一篇女詩人的作品。這更呼應了男性的霸權觀點。再看看在霸權文化下的女詩人又是如何書寫情色詩？

如前所述，早期詩人即使描寫身體或器官，也只用一些中性不帶刺激的詞彙。林怡翠的論文即談到「台灣現代女詩的早期作品，在以中國傳統文化為美德的背景下，極少書寫自己的身體和情欲……鍾玲幾首關於性描寫的詩，實際上並不太露骨，但在當時主流詩壇的女詩人中仍屬少數。」[7]針對這個問題，《文訊月刊》曾有過報導：「在以往書寫傳統中，人類的情慾往往被簡化及內化於情感之中，牽涉到慾望的往往以隱喻的方式呈現心理及生理幽微的情慾流動。」[8]。仍是受到中國詩、五四新詩中「比興寄託」之傳統影響（如香草美人等）。然而，在一九九０年代的情色詩中，開始有所不同，其表現更為直接、大膽。男詩人以陳克華《欠砍頭詩》（1995年出版）為標竿，在他直接、粗率的「性學革命」[9]之後，情色詩的風格至此為之一變，可謂是前無古人的創作。

以下以表格舉例說明女詩人情色詩的語彙與意象的轉變：

表格一

從上述中可以得知，從鍾玲到江文瑜，詩人情慾書寫的字彙愈來愈直率，到了顏艾琳的《骨皮肉》時，顏艾琳說：「寫詩像與心中的女神做愛。靈感雖如勃起，但才氣一不小心就會陽萎」，與另一位女詩人江文瑜所說的「寫詩的過程好像是跟異性在做愛」[20]。（詩作如表格一中所舉之例），更能看出情色詩的寫作風格由她們開始轉換了。

(http://www.fgu.edu.tw/~literary/poetry/paper3.htm 佛光大學網站)