[摘要]本文分析了遊戲的語義,並探討中西思想上關於“遊戲”的各種理論。在此基礎上,本文討論了遊戲活動的無根據性、遊戲規則的約定以及遊戲者等方面的問題。最後本文強調作為遊戲者的人要泰然任之,讓人與物自由存在。

 

1、遊戲釋義

 

“遊戲”這一語詞越來越變成現代思想的關鍵語詞之一,它似乎成為了理解存在、思想和語言的奧妙的通道。但遊戲自身是什麽對此人們並無定論。遊戲最容易想象為兒童消磨時光的玩耍。那些丟掉了童年時代玩具的成年人會把它看作毫無意義的行為。如果不是這樣的話,那麽遊戲也會被輕視為一種玩世不恭的人生態度。大智大德的人們會講出這樣的箴言:“如果你遊戲人生,那麽小心人生遊戲你。”但這里所說的遊戲則試圖敞開遊戲最大的維度,因而稱為大遊戲。大遊戲是說:存在就是遊戲。不僅人生,而且萬物都在遊戲。

正如有多種遊戲形態一樣,也有多種對於遊戲的規定。

我們試圖從現代漢語對於“遊戲”的一般理解出發。遊戲一詞是由遊和戲構成。遊是生物的一種活動,它區別於走和飛。走是在陸地之上,飛是在天空之中,而遊則是在水面。遊與水的這種關系表明遊本身是一種隨意的和自如的身體活動。這一意義的范圍也擴展到陸地和天空中的活動,如遊走和飛遊。與遊不同,戲主要是指玩耍活動,如嬉戲。同時當戲是在“戲言”和“演戲”的意義上使用時,它所指的事情是虛幻的,而不是真實的。作為合成詞的遊戲基本上保存了“遊”和“戲”的語義。我們日常所說的遊戲主要意味著隨意的玩耍活動。當然,鑒於西方語言對於現代漢語的影響,我們也有必要稍微顧及到它們關於遊戲的使用。英語的遊戲(play)和德語的遊戲(Das Spiel)在含有玩耍的意義之外,還意指賭博和競賽。不過人們還使用自由遊戲(free play、Das Freispiel)這一說法,以強調遊戲的自由本性。

這些關於遊戲日常語言意義的考察有助於我們對於遊戲自身的理解,但它們還不是我們要討論的“遊戲說”。

 

2、中西遊戲說

 

就中國傳統思想而言,人們並沒有形成一種關於遊戲的系統學說,但有一些對於它的相關討論。孔子就說過:“志於道,據於德,依於仁,遊於藝。” [i] 藝不僅指狹義的藝術,而且指廣義的技藝,即所謂的“六藝”(禮、樂、射、禦、書、數)。這些活動要求人的身體和心靈得到訓練,達到心靈手巧。“遊於藝”描述的正是人的身心的這種自由狀態。與孔子一樣,莊子也談到了遊。他的“逍遙遊”描述了“乘天地之正,而禦六氣之辯,以遊無窮者”[ii]的形象。但孔子是遊於藝,莊子是遊於道或者是遊於自然。同時前者所說的遊只是仁義道德的補充形態,後者卻是大道大德自身。最重要的是,莊子將遊區分為兩種:有待之遊和無待之遊。有待是有所依靠的,無待是無所依靠的。這樣無待之遊和虛無建立了根本性的聯系。它一方面是遊於無窮,是對所遊的有窮性的否定;它另一方面是無窮之遊,是對遊自身的有限性的克服。因此“至人無己,神人無功,聖人無名”。[iii]此後中國傳統思想中關於遊的理論基本上是孔子和莊子思想的發展,如關於遊於藝術的態度和遊於山水(自然)的態度。

與此不同,西方的思想在它的各個不同的歷史時期對遊戲進行了不同的解釋。古希臘的赫拉克利特說,存在的命運是一個兒童,他正在下棋。這個兒童就是始基[iv]。赫拉克利特在此所說的存在是作為整體的世界,始基是世界的開端和根據等。當遊戲的兒童是始基的時候,這無非是說,世界是沒有根據的,它自身建立自身的根據。

中世紀的遊戲不再是世界的遊戲,而是上帝的遊戲。上帝創造了世界,上帝是創造者,世界是創造物,因此上帝是世界的存在根據與原因。但上帝沒有根據,上帝就是根據本身。在這樣的意義上,上帝是一遊戲者,他的創世行為是一遊戲行為,如同人們所說的“擲色子”。因此我們既不能問上帝為何存在,也不能問上帝為何如此創世。

在近代,遊戲主要指人性的遊戲,它揭示了人的自由本質。當人們將審美理解為自由的時候,遊戲便成為了美的規定。康德美學的一個核心問題就是把美規定為“無利害的快感”[v]。作為如此,它是無目的的合目的性,因此是自由的。審美的這種特性其實就是遊戲的本性。在康德美學的基礎上,席勒充分發展了審美遊戲說。在人與世界的關系中,人有兩種沖動,一種是感性沖動,另一種是形式沖動,或者是理性沖動。前者要“把我們自身以內的必然的東西轉化為現實”,後者要“使我們自身以外的實在的東西服從必然的規律”。但這兩者是對立的,它必須依靠第三者亦即遊戲沖動才能達到統一。它不是強迫,而是自由活動。在遊戲里,感性沖動和理性沖動恢復了自由。遊戲沖動的對象是活的形象,亦即廣義的美[vi]。在審美遊戲里,人成為了自由的人和真正的人。

在現代思想中,遊戲得到了多方面的闡釋。海德格爾認為存在或世界的本性就是遊戲,並具體表現為天地人神四元的遊戲。“我們稱天地人神的純真的生成的鏡子之遊戲為世界”[vii]。作為鏡子之遊戲的世界區分於絕對自我的設立,也區分與原因和結果的關系。作為鏡子之遊戲,世界沒有任何原因和第一根據,因為遊戲自身就是自身建立根據和無根據。與此同時,維特根斯坦用遊戲來描述語言。他的語言遊戲意味著“用語言來說話是某種行為舉止的一部分,或某種生活形式的一部分”[viii]。不過他主要將遊戲理解為對於某種規則的運用。伽達默爾則把遊戲作為藝術作品本體論闡釋的入門。他區分了遊戲者的行為和遊戲本身,並強調了遊戲本身對於遊戲者的先在性,而且認為“一切遊戲活動都是一種被遊戲的過程”[ix],在遊戲中,遊戲活動本身超出遊戲者而成為主宰。這種遊戲觀意在克服近代思想中對於遊戲的主觀主義解釋。

Views: 76

Comment

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All