慕課師's Blog (230)

《培根隨筆》論善良

本人認為善即造福於人類的願望。這也就是古希臘人所說的愛人類,或者時下人們所說的“人文精神”,但其精確含義還要更深入一層。而善良,則是善的行為表現。善反映本質,善良作為現象而呈現。善良,是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因為上帝本身就是“善良”。如果人失去了這種品格,他就不過是既可憎又可憐的卑賤的鼠輩。這種行善的品格也許會看錯對象,但卻永遠不會過分。過分的權勢欲曾使得撒旦墮落成魔鬼。過分的求知欲也曾使人類的祖先失去樂園。但唯有善良這種品格,無論對於神還是對於人,都永遠不會成為過分的東西。

善良的傾向是人性所固有的。這種仁愛之心就算不施於人,也會施之於其他生物。例如土耳其人雖然被認為是一個野蠻民族,但他們卻很善待狗和鳥等動物。據比斯貝克的記述,有一個歐洲人在君士坦丁堡,由於戲弄一只鳥,結果差一點被當地人用石頭砸死。…

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Added by 慕課師 on November 4, 2019 at 6:01pm — No Comments

《培根隨筆》論權位(上)

身居高位者乃三重意義上的奴仆——君主和國家的奴仆、地位輿論的奴仆以及事業職位的奴仆。因而他們沒有自由,在人身、行動和時間上均失去了自由。

 

為謀得高位或者說為謀得治人之權而失去自己安排自己生活的自由,人性的這種欲望真的是匪夷所思!何況取得權勢並非一件容易的事。走上這條路的人要忍受許多痛苦,然而得到的卻未必不是更深的痛苦。

為了取得權勢,人們常常選擇卑劣的手段。但即使達到高位也往往擔心坐不安穩,一旦倒臺又經常身敗名裂。因此,這真是一件讓人感嘆的事情。正如古語所說:“既然已經不是當年之鼎盛,又何必尋找理由茍且偷生!”然而,識時務者又有幾人?人在官場,常常是在應該退時不肯退,想要退時已退不成。…

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Added by 慕課師 on November 4, 2019 at 5:53pm — No Comments

《培根隨筆》論韜光養晦

韜光養晦是處於劣勢時所采用的一種策略或智謀。強者無須韜光養晦的,他可以面對現實,直抒胸臆。所以韜光養晦之道,乃是在政治中防禦性的自保之術。…

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Added by 慕課師 on December 22, 2018 at 11:16am — No Comments

《培根隨筆》論厄運

“幸運固然令人嚮往,但能在逆境中茁壯成長則更令人欽佩。”這是塞涅卡效仿斯多葛學派講出的一句名言。的確,如果奇跡意味著超乎尋常,那麼在對逆境的征服中,在絕望中尋找希望的過程中更能呈現出奇跡。塞涅卡還說過一句更為深刻的名言:“真正的偉大,即在於克服脆弱的凡人之軀,展現出人身上那神性的不可戰勝的特性。”這一警句立意高遠,考慮到它是出自一名非教會人士之口,它就顯得更非同尋常了。

古代詩人常有這種超越凡俗的偉大想像。他們在神話中曾描述過:當赫拉克勒斯去解救因為給人類盜火而被縛於高加索山上的英雄普羅米修斯的時候,他是坐著一個陶甕渡海過去的。這個故事也正是人類生存的象征:每一個基督徒,也都是以血肉之軀作為孤舟,橫渡波濤洶湧的人生之海。…

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Added by 慕課師 on December 22, 2018 at 11:16am — No Comments

《培根隨筆》論父母子女

父母會把他們的各種快樂、煩惱與恐懼隱藏起來,不向子女透露。他們的快樂必須說,而他們的煩惱與恐懼則不能說。子女可使父母的勞苦變得甘甜,但也會使他們的不幸加深。子女增加了父母的生活負擔,但卻減輕了他們對於死亡的憂懼。動物也能傳宗接代,綿延不絕;但只有人類才能將榮譽、功德和偉業流傳下來。我們的確看到,一些偉大的功業經常由那些沒有子嗣的人所開創,這些沒有子嗣的人雖然未能復制一種肉體,卻全力以赴地復制了一種精神。因此這種無子嗣的人往往最關心後世。創業者對子女期望最大,因為子女被他們看作不但是族類的繼承者,又是所創事業的一部分。

父母對子女常常會有不合理的偏愛,母親在這一方面尤甚。所羅門曾告誡人們:“智慧之子使父親歡樂,愚昧之子使母親蒙羞。”在家庭中,最大的孩子容易受到尊重,最小的孩子容易受到縱容,而居中的子女常常會被輕視或忘卻,但是他們卻往往是最有出息的。…

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Added by 慕課師 on December 20, 2018 at 11:22pm — No Comments

《培根隨筆》論結婚與獨身

有妻室的人已經向命運之神交了抵押品。因為家庭是成就事業之大妨礙,許多人為家庭所累,便難以實現大抱負。無可否認,最有功於公眾的事業是出自無妻無子之人。在情感和金錢兩方面這些人都已經娶了公眾並給以奩資了。然而依照道理,有子嗣的人似乎應當最關心將來,他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給將來。…

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Added by 慕課師 on December 4, 2018 at 10:56pm — No Comments

《培根隨筆》論復仇

復仇是一種出於人之本性的裁決。而人類的天性越是向著它,法律就越應當鏟除它。因為第一個犯下罪惡的人不過是觸犯了法律,而針對這一罪惡的報復卻使法律失去了效用。毫無疑問,復仇行動使復仇者與其仇人得以持平,但是如果他能寬大為懷,那他就比他的仇人高出一等了;因為原諒仇敵乃君王之氣度。…

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Added by 慕課師 on November 24, 2018 at 11:23pm — No Comments

《培根隨筆》論嫉妒(下)

我們再來看一看哪些人能夠避免嫉妒。

我們已經知道,嫉妒總是來自個人與他人的比較,沒有比較就沒有嫉妒。所以皇帝通常不會遭人嫉妒,除非對方也是皇帝。一個有崇高美德的人,他的美德越多,別人對他的嫉妒就會越少。因為他們的幸福來自他們的艱苦修習。這是他們應該得到的。

所以出身低微的人一旦飛黃騰達就會受到別人的嫉妒,直到人們習慣了他的這種新地位為止。而富家子弟也會受到別人的嫉妒,因為他所享受的一切並非他辛勤勞動所得。

反之,世襲家族的稱號卻不容易招致嫉妒。因為他們優越的家族地位已被世人所承認。同樣,一個穩步高升的人也不會招人嫉妒。因為這緩慢的提升過程被看做是自然的。…

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Added by 慕課師 on November 2, 2018 at 10:25pm — No Comments

《培根隨筆》論嫉妒(上)

愛情與嫉妒是人類的各種情慾中最為惑人心智者。這兩種感情都能激發出異常強烈的慾望,創造出難以把控的虛幻想像,產生蠱惑人心靈的驚人力量——它會讓我們覺得這世界上真的有巫蠱這種事。《聖經》中,“嫉妒”被稱作“毒眼”,而占星術士則把它稱作一顆“災星”。這就是說,嫉妒能把兇險和災難投射到它的眼光所注意到的地方。不僅如此,還有人指出,嫉妒之毒眼傷人最狠之時,恰恰是被嫉妒之人最為春風得意之時。這一方面是由於春風得意之境況更加促發了嫉妒之心;另一方面是由於在這種情況下,被嫉妒者最容易受到打擊。

讓我們來分析一下哪些人容易嫉妒別人,哪些人容易招徠別人的嫉妒,以及哪些嫉妒屬於公眾的嫉妒,公眾的嫉妒與私人間的嫉妒有何不同。…

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Added by 慕課師 on November 2, 2018 at 10:24pm — No Comments

培根·論韜光養晦

韜光養晦是處於劣勢時所采用的一種策略或智謀。強者無須韜光養晦的,他可以面對現實,直抒胸臆。所以韜光養晦之道,乃是在政治中防禦性的自保之術。…

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Added by 慕課師 on October 26, 2018 at 1:29pm — No Comments

培根·論厄運

“幸運固然令人嚮往,但能在逆境中茁壯成長則更令人欽佩。”這是塞涅卡效仿斯多葛學派講出的一句名言。的確,如果奇跡意味著超乎尋常,那麼在對逆境的征服中,在絕望中尋找希望的過程中更能呈現出奇跡。塞涅卡還說過一句更為深刻的名言:“真正的偉大,即在於克服脆弱的凡人之軀,展現出人身上那神性的不可戰勝的特性。”這一警句立意高遠,考慮到它是出自一名非教會人士之口,它就顯得更非同尋常了。

古代詩人常有這種超越凡俗的偉大想像。他們在神話中曾描述過:當赫拉克勒斯去解救因為給人類盜火而被縛於高加索山上的英雄普羅米修斯的時候,他是坐著一個陶甕渡海過去的。這個故事也正是人類生存的象徵:每一個基督徒,也都是以血肉之軀作為孤舟,橫渡波濤洶湧的人生之海。…

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Added by 慕課師 on October 19, 2018 at 11:37pm — No Comments

培根·論復仇

復仇是一種出於人之本性的裁決。而人類的天性越是向著它,法律就越應當鏟除它。因為第一個犯下罪惡的人不過是觸犯了法律,而針對這一罪惡的報復卻使法律失去了效用。毫無疑問,復仇行動使復仇者與其仇人得以持平,但是如果他能寬大為懷,那他就比他的仇人高出一等了;因為原諒仇敵乃君王之氣度。 …

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Added by 慕課師 on October 19, 2018 at 11:37pm — No Comments

培根·論宗教信仰的一致(下)

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Added by 慕課師 on October 7, 2018 at 10:49pm — No Comments

培根·論宗教信仰的一致(上)

宗教信仰維系著人類社會。宗教信仰的一致對於人類社會來說會是一件幸事。對於異教徒來說,他們從來不會為信仰和見解的不同而陷於紛爭。原因可能就在於,他們的宗教雖有儀式典禮,但是卻缺乏邏輯一貫的信仰吧。我們可以看到,他們的教長大都是以諸神為崇拜對象的浪漫詩人,這就不難理解他們信奉的到底是什麼樣的宗教了。而我們的上帝卻是一位“好嫉妒的神”,對他的信仰和崇奉絕不允許有混雜,不允許信眾奉祀異教的神靈。有鑒於此,我們需要在這里就教會統一問題進行一番討論,談一談究竟如何才能使信仰保持一致,信仰統一的界限和方法如何。…

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Added by 慕課師 on October 7, 2018 at 10:47pm — No Comments

培根·論宗教信仰的一致(上)

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Added by 慕課師 on October 7, 2018 at 10:30pm — No Comments

《培根隨筆》論死亡

成人之怕死猶如兒童之害怕黑暗;兒童由於聽到了太多的恐怖故事而加重了這種感覺,成人對於死亡的恐懼也是如此。當然,冷靜地對待死亡,視之為罪的人生和通往另一世界的去路,這是一種虔誠的合乎宗教的想法;而恐懼死亡,視之為我們向自然交納的貢物,則是一種愚弱之見。

不過在宗教的沈思中不免也混雜有虛妄和迷信。在一些修道士的苦行錄中你可以讀到這樣的文字:一個人應當思恃考量,一指被壓,痛苦難當;全身潰散,無知無覺。事實上死亡多少次也不會比一指受壓之劇痛來得強烈:因為人體最生死攸關的器官並不是最敏於感受的器官。所以,以智者和普通人資格說話的古人塞涅卡所言極是:“伴隨死亡的五官之痛,比死亡本身更駭人。”因病痛而帶來的呻吟與痙攣,慘白和扭曲的面孔,親友的號啕,喪葬的肅穆與陰森,這一切與死亡本身無關的東西把死亡的過程襯托得十分恐怖。…

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Added by 慕課師 on August 12, 2018 at 1:13am — No Comments

培根·知識就是力量(8)

培根在《新工具》一書中,曾經舉了一個“蜘蛛、螞蟻和蜜蜂”的著名比喻,生動地概括了他對理性派和經驗派的批判以及感性和理性聯姻的重要主張。他寫道:“歷來處理科學的人,不是實驗家,就是教條者。實驗家像螞蟻,只會采集和使用;推論家像蜘蛛,只憑自己的材料來織成絲網。而蜜蜂則采取中道,它在庭院里和田野里從花朵中采集材料,而用自己的能力加以變化和消化。哲學的真正任務正是這樣,它既非完全或主要依靠心的能力,也非只把從自然歷史和機械實驗收來的材料原封不動,囫圇吞棗地累積於記憶當中,而是把他們變化過和消化過後放置在理解力之中。這樣看來,要把這實驗的和理性的這兩種機能更緊密、更精純地結合起來(這是迄今還未做到的),我們就可以有很多的希望。”

培根的科學歸納法具體地體現了他的經驗和理性相結合的思想。科學歸納法由三大步驟組成:…

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Added by 慕課師 on August 12, 2018 at 1:01am — No Comments

培根·知識就是力量(7)

1604年,他寫了《論事物的本性》和《論人類的知識》。1605年,又寫了《論學術的進展》一書。此書建立了科學知識體系的新結構,提供了科學百科知識的全圖;它是近代科學分類的先驅,17世紀英國皇家學會的建立、18世紀法國百科全書的編纂都曾受到了它的激勵和啟迪。

1607年,培根寫成了《幾種想法與幾條結論》與《各家哲學的批判》兩書。這兩本書的內容後來就構成培根《新工具》一書的內容。

在這些書中,培根提出了著名的“四假象說”。所謂假象,即一些錯誤的觀念,它們盤踞在人們的頭腦中,使人們不能正確地認識真理,嚴重地妨礙了科學的復興。培根根據這些錯誤觀念的不同來源,把這些假象分為四類:即族類的假象、洞穴的假象、市場的假象、劇場的假象。…

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Added by 慕課師 on August 12, 2018 at 1:01am — No Comments

培根·知識就是力量(6)

對於培根的政治生涯,歷史上有很多不同的爭論。德國哲學家費爾巴哈說:“如果培根沒有把自己的生活分為兩個部分,而像其他偉大的科學家那樣全神貫注於科學,那他就不會只限於作為一些空洞的生命,只給科學大廈畫一個漂亮的輪廓,而對科學的任何一個部門都沒有作過深入探討。那他就可以深入研究某些個別的課題,由於他掌握了大量的知識,進行過多次實驗和觀察,具有非凡的才能,他可能獲得某些明確的成果,可能像伽利略和笛卡爾那樣發現某些自然規律。他可能不僅用制訂計劃,而且用對局部問題作全面深入的考察,並從局部上升到一般來證明自己的才智具有普遍運用的能力,他可能對許多事物不會那樣輕率倉促地作出判斷——總而言之,他可能做出的成果比他實際做出的成果要多得多。”…

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Added by 慕課師 on August 12, 2018 at 1:00am — No Comments

培根·知識就是力量(5)

不過培根本人對於攀附權貴並不鄙棄責難,他曾經說過:“這種服從強權、委曲求全的辦法,我們萬不能深惡痛絕。因為表面看來,這種行為不免卑鄙,但是考之實際,我們應當看到他們是在服從情勢,而不是在服從個人。”當時的宮廷風氣也助長了這樣一種處世態度,時人曾諷刺說:“詭詐、說謊、獻媚與美貌,這是宮廷獲寵的四大法寶,若不信這四者,就請回老家去吧。”培根也曾坦率地講到仕途的卑汙與辛酸:“要升到高位上,其過程是很艱難的,人們要吃許多苦,換來的卻是更大的痛苦;要升到高位上,其經過有時是卑汙的才能而人們往往正是借著卑汙的手段才能達到尊嚴的地位。”

培根1607年被委任為副檢查長,1613年榮升檢查長,1617年繼任掌璽大臣,1618年成為英格蘭大法官,同時被封為維魯蘭男爵,1620年被封為聖阿本斯子爵。培根達到了權位的最高峰。…

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Added by 慕課師 on August 12, 2018 at 12:59am — No Comments

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