慕課師's Blog (230)

培根(1561年-1626)論聰明

有一種說法,認為法蘭西人的聰明在內,西班牙人的聰明在外。前者是真聰明,後者則是假聰明。不論這兩國人是否真的是這樣,這兩種情況都是值得我們深思的。

聖保羅曾說過:“只顧虔誠的外表,忘了還需要虔誠的內心。”與此相似,生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌,卻並沒有聰明的實質——“看似聰明實則糊塗”。

冷眼看看這種人怎樣算盡機關,辦出一件件蠢事,就會覺得非常令人好笑。例如有的人似乎是那樣善於保密,而保密的原則其實只因為他們的貨色,不在陰暗處就拿不出手。有的人喜歡故弄玄虛,說起話來藏頭露尾,其實是因為他們對事情除一點皮毛之外再無所知。有的人是那樣喜歡裝腔作勢,就如同西塞羅嘲諷的那位先生一樣,“把一條眉毛聳上額角,另一條眉毛垂到下巴”。…

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Added by 慕課師 on May 16, 2020 at 6:00pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆論自謀

螞蟻是一種很善於為自己打算的聰明動物,但是在果園或花園里,它就是一種有害的動物了。那深愛自身的人的確是有害於公眾的。所以一個人應當把利己之心與為人之心理智地加以分開,對自己要忠實,要做到無欺於人,而對他的君主與國家也要這樣。完全把一個人的私利作為其行動的中心是很不好的,那就和地球一樣了。因為只有地球是固定在自己的中心上的,而一切與天體有關之物則是依他物的中心而行動的,並且對這些別的物體是有利的。對一切事物都拿自己做標準,這在一個君主方面是較為可恕的,因為君主們的自身並不就是個人而已;反之,他們的善惡乃是公眾的安危之所系。但是這種情形如果在一位君主的臣仆身上或在一個共和國的公民身上,則是一件極壞的惡事。…

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Added by 慕課師 on May 15, 2020 at 7:00pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論進言》(下)

再講一個進言過程中存在的危害,那就是人們會存私心而進言。毫無疑問,“他在地面上將找不到忠誠,”這句話意在形容一個時代而非指所有的人。有一些天性忠實、誠懇、質樸、爽直而不狡猾曲折的人,為君主者應當首先把有這樣天性的人吸引到自己身邊來。再者,言官並非都是團結一致的;反之,他們常常互相監視。因此,如果有一個人的言論是因黨爭或私心而發的,這種情形多半會傳到君主的耳朵里來的。但是最好的救治之道就是君主要懂得言官,如言官之懂得君主:



“君主之至德在乎知人。”…



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Added by 慕課師 on March 3, 2020 at 10:38pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆》論帝王》(下)

像前面已談過的那個土耳其的事例,就使梭利門大帝以後的土耳其君統,一直都有非嫡派子孫的嫌疑。甚至有人認為梭利門二世可能是皇妃與別人的私生子。自從君士坦丁大帝殺死了他那秉性溫柔的王子克里普斯後,他的家室就不復有安寧。太子君士坦丁和另兩個兒子康斯坦斯、康斯坦修斯後來相繼死於爭奪繼位權的家哄。馬其頓王菲力普二世的太子狄修斯,受他的兄弟誣陷而被賜死。當菲力普發現了真相後,結果憂悔而死。類似的事例在歷史上實在多得難以枚舉。但大多數帝王對他們兒子的防範,事實上卻很少是有充足理由的。當然,歷史上也不乏相反的例子,例如叛變了父王梭利門皇帝的王子巴加劄特,以及叛變了亨利二世的那三個王子等等。…

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Added by 慕課師 on January 20, 2020 at 10:28am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆》論帝王》(上)

帝王的內心常常對世界無所欲望而多感畏懼,這真是一種可悲的心境。他們高踞萬民之上,至尊至貴,當然對生活無所渴望和需求。但是,他們正因此而倍加煩惱,因為他們不得不時時提防各種可能的陰謀和背叛。所以《聖經》中說:“君王之心深不可測。”當人心中除了猜疑恐懼便容不下其他事物的時候,這種心靈當然是不可測度的!…

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Added by 慕課師 on January 19, 2020 at 5:32pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論迷信》

對於神,與其陷入一種錯誤的信仰,倒還不如不抱有任何信仰。因為後者只是對神的無知,而前者卻是對神的褻瀆。對於神的迷信實質上是在褻瀆神。普魯塔克說得好:“我寧願人們說世上根本沒有普魯塔克這麼一個人,卻不願人們說曾經有過一個普魯塔克,其兒女一生下來就被他吃掉。”就像詩人描述的大地之神薩圖爾努斯的做法那樣。

無神論把人類付諸理性,付諸哲學,付諸世俗的骨肉之情,付諸法律,付諸名利之心,等等。而所有這一切,如果世上沒有宗教,也足以教導人類趨向於完善。但是迷信卻相反,它否定這一切,卻在人類心靈中建立起一種非理性的專制暴政。…

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Added by 慕課師 on January 8, 2020 at 1:48pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論遊歷》

遊歷是對年輕人進行教育的一部分;對於成年人來講,遊歷是其經驗的一部分。不懂某國語言時前往某國遊歷順便算是去上學。年輕人應當隨著導師或跟著可靠的人去遊歷,只要那導師或跟隨者懂得要去的國家的語言,最好他曾經到過那里,這樣他就可以告訴那同去的年輕人所去的國家的風土人情、經典掌故。如果沒有熟悉情況的人的陪同,年輕人將會舉目皆盲,沒有可能認識任何東西。在航海的時候,除了天海,別無可看,然而人們卻堅持寫航海日誌;在陸地上旅行的時候,人們看到了很多東西,而人們卻常常忘了還要寫日記,好像偶見的事物比專心去觀察的事物反倒較為值得記載似的,這是很奇怪的。所以日記是應當記的。…

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Added by 慕課師 on January 3, 2020 at 10:38am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論進言》(上)

人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。因為在別的托付之中人們不過是把生活的一部分委托給人,如田地、產業、子女、信用、某項個別事務;但是對那些他們認為是言官或諍友的人,他們是把生活的全部都委托了。由此可見,這些有言責的人更應當嚴守信實與堅貞。聰明的君主也不必認為言論有損於他們的偉名。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:52am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論無神論》(下)

思想家中的無神論者是很少見的:一個迪亞哥拉斯、一個比昂,也許還有一個盧奇安而已。然而就連他們也好像外表勝於實際,因為凡是對於公認的宗教或迷信提出異議的人,總是會被反對者加以無神論者之名。不過徹頭徹尾的無神論者的確都是偽君子,他們總是在談論聖事聖物而毫無所感,所以到頭來他們總是會變得麻木不仁的。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:38am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論無神論》(上)

我寧願相信《聖徒傳》、《塔木德》以及《古蘭經》中的一切寓言,而不願沒有一個精神主宰的宇宙。上帝無須再創造奇跡以說服無神論,因為他所創造的一切日常的東西已經足以駁倒無神論了。

的確,對哲學的淺薄理解使人傾向於無神論;而如果深究哲理,人心就會再次轉向宗教。因為當一個人的精神專注於許多不相連貫的次因的時候,那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進;但是當它看見那一串的次因相聯系的時候,它就不能不飛向天與神了。不但如此,就是那些被人斥為無神論的哲學學派(即以留伯基、德謨克利特、伊壁鳩魯為代表的原子學派)也都證明了神的存在。因為主張這宇宙萬物的秩序與美是不經一位神聖的領袖的主持,而是由四種可變易的元素和一種不可變易的第五元素,恰如其分而永久如此地安排所造成的。這種學說與那種主張這宇宙萬物的秩序與美全依賴於一大群無限小、無定位的原子的學說要可信不知多少倍。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:37am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《高利貸壓迫著人民》(下)

聰明的統治者明白,給予人民以一定程度的言論自由,可以使他們的痛苦與怨恨有發泄的途徑,這也是保證國家安全的重要方法之一。醫學上的例子可以用來說明這一道理。如果病人體內有膿,但是我們卻阻遏膿血外流,這種做法對於人體的危害是非常大的。

希臘神話中有一個故事非常有教益。當無數痛苦災難從潘多拉的魔匣中紛紛飛出的時候,埃庇米修斯及時地關上了匣蓋,但是他唯獨把“希望”留在箱子中了。在政治上,努力為人們保留“希望”,並且引導人們從一個希望走向另一個希望,這是平息民怨的一種積極有效的方法。政治上的一個主要技巧,就是無論面對多麼困難的局面,政治都要使人民相信希望永遠都還存在。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:33am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《高利貸壓迫著人民》(上)

而如果社會中出現了富人破產和窮人窮困共存的局面,那麼形勢就會更加嚴峻了。饑餓從來就是最大的叛亂煽動者。至於民眾的怨恨,它們在社會中的存在,如同體質中體液的不平衡一樣,也足以釀成疾病。作為統治者,千萬不要輕率地認定民眾的某種要求是不正當的,因而無視民眾的不滿就會潛伏危險。要知道由於人性愚昧,民眾經常難以辨別清楚究竟什麼是對於自己真正有益的事物。有一些不滿,產生的原因與其說是疾苦,不如說是恐懼,那麼這種不滿可能威脅更大。因為正如前人所說,“痛苦是有限制的,而恐懼是無限制的”。任何統治者更不應看到民怨積蓄已久,卻並未觸發叛亂,因而就產生麻痹放鬆的心理。固然並非每一片烏云都能帶來風暴,然而一切風暴,事前卻必定有烏云。所以,要提防那句俗語所說的情形:“繃緊的弦最容易斷。”…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:32am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論叛亂》

政治家應當察知國內風云變幻之跡象,這種變幻在各種力量勢均力敵時表現得最為明顯。正如在自然界中春秋分時暴風雨最為劇烈一樣,暴風雨之前總有潮漲潮湧等跡象,國家政治的風云變幻同樣會出現這樣的征兆:太陽時時告誡我們潛藏著秘密暴動的威脅,叛逆和戰爭的氣氛正在醞釀。所以,諸如誹謗與蔑視法律,煽動叛亂的言論公然流行,還有那些不脛而走的政治謠言,特別是當人們無法辨別其真假而普遍津津樂道的時候——所有這一切,都可以看作是動亂即將到來的預兆。維吉爾曾這樣描寫謠言之神,說她屬於巨人之家族:大地之母在對眾神的不滿中將她生下,她是巨人家族中最小的姐妹。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:27am — No Comments

培根(1561年-1626)論友誼  (下)

現在,為充分說明友誼的這第二種功用,我們再談一談那個顯而易見、流俗之人也可以注意到的事情,那就是朋友的忠言。



赫拉克里特在他的隱語中說得好,“光明永遠最佳”。一個人從另一個人的諍言中所得來的光明比從他自己的理解力、判斷力中所得的光明更要乾凈純粹,這是無疑的:一個人從自己的理解力與判斷力中得來的那種光明,總不免是受他的感情和習慣的浸潤影響的。因此,在朋友所給的諍言與自己所作的主張之間,其差別有如良友的諍言與諂佞的建議之間的差別一樣。因為諂諛我者無過於我,而防禦自諂自諛之術,更無有能及朋友之直言者也。…



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Added by 慕課師 on November 26, 2019 at 10:34pm — No Comments

培根(1561年-1626)論友誼  (中)

蘇拉,當他為羅馬的獨裁者的時候,把龐培(即後來被人稱為“偉大的”龐培者)擢升到很高的地位以致龐培自詡為蘇拉所不及。因為有一次龐培為他的一位朋友爭執政官之職,與蘇拉所推舉之人競選,進而獲勝。在蘇拉對此表示不滿而開始爭吵的時候,龐培反唇相向,叫他不要多言,“因為拜朝陽的人多過拜夕陽的人”。…



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Added by 慕課師 on November 26, 2019 at 10:33pm — No Comments

培根(1561年-1626)論友誼  (上)

“喜歡獨處的人不是野獸便是神靈”。說這話的人是想在寥寥數語之中,把真理和邪說放在一處,這是很難的。因為,如果說一個人心里有了一種天生的、隱秘的對社會的憎恨與嫌棄,則那個人不免帶點野獸的性質,這是極其真實的。然而要說這樣的一個人居然有任何神靈的性質,則是極不真實的。



只有一點可作為例外,那就是這種憎恨社會的心理不是出於對孤獨的愛好,而是出於一種想讓自己退出社會以求更崇高的生活,這樣的人在異教徒中我們曾經有所發現,如克瑞蒂人埃辟曼尼的斯、羅馬人努馬、西西里人安辟道克利斯和蒂安那人阿波郎尼亞斯,而基督教會中許多的隱者和長老則確也曾如此。…



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Added by 慕課師 on November 26, 2019 at 10:33pm — No Comments

《培根隨筆》論貴族

說到貴族,我們將先談論其作為國家中的一個階層,然後再談論其作為個人的身份。



一個完全沒有貴族的君主國總是一個純粹而極端的專制國,如土耳其就是這樣。因為貴族是調劑君權的,貴族把人民的眼光引開,使其多少離開皇室。但是說到民主國家,它們是不需要貴族的,並且和有貴族巨室的國家相比較,他們通常是較為平靜、不易有叛亂的。因為在民主國家中,人們的眼光是在事業上而不在個人上,或者就算是眼光放在個人身上,也是為了事業本身,要問某人是否勝任,而不是為了標榜血統。…



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Added by 慕課師 on November 24, 2019 at 1:02pm — No Comments

《培根隨筆》論勇氣

有人問狄摩西尼,對演說家來說什麼最重要?他說,動作。其次呢?動作。再次呢?還是動作。這是在小學課本中大家都已經熟悉的一段故事,然而依然值得我們深省。

說這話的人對他所說的事情最為精通,而又恰恰在他所極力稱贊的事情上並沒有天生的優勢。動作不過是一位演說家的外在表現,確切地說那只是演員的優點,然而竟然會被擡得這麼高,甚至超出了題目選擇、論辯方式等諸多技能。不僅如此,它幾乎被說成是演說家的唯一要素,這真是讓人感到奇怪。然而,其理由是顯而易見的。人性之中經常是愚鈍多於聰明,所以那些能夠讓愚鈍者開竅的技能才是最有效力。…

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Added by 慕課師 on November 13, 2019 at 12:10am — No Comments

《培根隨筆》論權位(下)

要善於尋求並接受對你有益的忠告和建議,不要把那些“好管閑事”的熱心人拒之門外。…

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Added by 慕課師 on November 10, 2019 at 10:43pm — No Comments

《培根隨筆》論愛情

愛情在舞臺上的表現要比在現實生活中的表現更豐富多彩。因為在舞臺上,“愛情”可以表現為喜劇,也可以呈現為悲劇;但在實際生活中,“愛情”只會招致禍患。它有時如一位惑人的魔女,有時似一位復仇的女神。

我們可以看到,多數偉大的人物(無論古今,但凡有盛名者)都不曾被愛情折磨到瘋狂的地步:可見偉大的心靈與偉大的事業的確能抵禦這種柔弱的激情。然而有兩個人除外,一個是曾經統治過班戈羅馬帝國的馬爾庫斯·安東尼,另一個是曾做過羅馬執政官及立法官的阿皮亞斯·克勞狄烏斯。這兩個人之中,前者的確是一個好色而無度的人,但是後者卻是一個嚴肅而有智的人。所以好像(雖然這是很少見的)愛情不但是會進入坦露的心胸,並且也可以進入壁壘森嚴的心胸中(假如把守不嚴的話)。伊壁鳩魯這句話說得並不好——“我們彼此就是一幕看不完的劇”。…

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Added by 慕課師 on November 7, 2019 at 3:44pm — No Comments

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