我曾說過：享受的要訣，是“心”不要隨著「境”去打轉，心隨著境的變化而打轉，必然悲喜起伏，目瞀心亂，就享受不到人生。

譬如“有錢人才能享受”這個觀念就不一定正確，“有錢”是一種環境，只有享受的環境而沒有享受的心，錢多了而心老覺得不夠，依舊無緣享受。而貧窮的人常存知足的心，覺得貧亦有味，反而能逍遙終日。環境的足或不足，存乎人心，不在乎錢數的多寡。如果你認定天下最大的貧窮是“不聞道”，最大的財富是“品德好”，安心立命於求道的心志上，不隨境遇的優劣而轉變，這顆心，便是天大的快樂享受，無人能及。…

有人覺得生活平板乏味，有人覺得生活就是物質刺激，更有人覺得生活的品質高下就是消費的高下。其實啟迪學生對生活中美的感受，又何曾必需金錢物品呢？生活的“美”以外，還有人生哲思的“真”，以及中國心靈的“善”，教學生先在生活中領略這真善美，然後再欣賞文學。

欣賞生活裏的“美”，放目宇宙，美是無處不在的。譬如你望見了山，可曾想過山的四季有什麼不同的表情？大畫家惲壽平就發現春天的山，嫩葉嬌花像在癡笑；夏天的山，葉茂林靜像在慍怒；秋天的山，半紫半黃像剛化妝；冬天的山，泉枯木禿像在睡覺。所以山雖不能說話，畫家卻用筆替山說了話。如果用這種生活裏的觀察，應用到去讀馬致遠的題西湖：“四時湖水鏡無瑕，布江山自然如畫”，這湖鏡中照出來的“江山”，原來四季有“如笑如怒如妝如睡”的表情，讓有限的、刻板的、無情的實景裏，賦以無限變化而生動的表情，逐季換景，天趣無窮，那麼所謂“山景本無價”的誇張，才有了令人信服的美感。…

隨著台灣經濟的繁榮、生活的優裕，大眾在消閑方面的需求，日甚一日，最明顯的，就是郊外別墅群的興建，一位住台中的朋友，也到金山鄉附近添購了別墅，問他為什麼別墅購置得如此遠？他說假日開車，暢快心神，不跑個二小時、好像養匹千裏馬，只在操場上打轉，不過癮。

別墅群的興建，象征著糜爛的都市夜生活將展開新貌，把酒色財氣的註視力，轉移一些到山水花鳥上去，將是國民生活品質開始提升的轉捩點。然而許多在郊外添置別墅的朋友，都遇到了相似的困境：一開始興頭熱，邀朋呼友到別墅打麻將，不久事務忙，嫌路遠，每月一次去別墅淪為打掃工友，再過一陣，只好雇人看管，沒有享用的心情與時間，別墅便變成累贅與負擔。再下去，也不請人照顧了、水電瓦斯，都有了故障問題，於是腳步絕少踏入，野草蔓生，四壁黴爛，別墅就形同廢屋。…

人人在尋找快樂，人生有三不朽的快樂，什麼立德立功立言，這種快樂太高遠了，而且尋找的過程必然是艱苦備嘗。人生又有現世的快樂，但聲色犬馬，使志向捐棄；榮華富貴，使德性迷惑；飲食男女，使精力虛耗，尋找喜樂，常常尋找到了煩惱。

快樂的境界幾乎很難自己掌握，也很難到外界去找，自己能掌握的只是一顆內在的喜悅的心。我很欣賞清人沈曰霖的想法，把握住喜悅的心，留意生活細節中的小快樂，點燃生活中的小火花，來享受快樂的一生。

他把下棋勝了，當作小小的凱旋班師。──人類為了滿足好勝之心，往往充滿了殘忍，本來不想殺雁的，卻去射雁；本來不想殺牛的，卻去鬥牛，只為了比賽的快樂。而下棋的勝負，於萬物毫發無傷。且明白世間的所謂成功與失敗，原本是空處的一場戲，那麼就認真一下奕棋得勝的凱旋之樂吧。…

人人在尋找快樂，人生有三不朽的快樂，什麼立德立功立言，這種快樂太高遠了，而且尋找的過程必然是艱苦備嘗。人生又有現世的快樂，但聲色犬馬，使志向捐棄；榮華富貴，使德性迷惑；飲食男女，使精力虛耗，尋找喜樂，常常尋找到了煩惱。

快樂的境界幾乎很難自己掌握，也很難到外界去找，自己能掌握的只是一顆內在的喜悅的心。我很欣賞清人沈曰霖的想法，把握住喜悅的心，留意生活細節中的小快樂，點燃生活中的小火花，來享受快樂的一生。

他把下棋勝了，當作小小的凱旋班師。──人類為了滿足好勝之心，往往充滿了殘忍，本來不想殺雁的，卻去射雁；本來不想殺牛的，卻去鬥牛，只為了比賽的快樂。而下棋的勝負，於萬物毫發無傷。且明白世間的所謂成功與失敗，原本是空處的一場戲，那麼就認真一下奕棋得勝的凱旋之樂吧。…

人人在尋找快樂，人生有三不朽的快樂，什麼立德立功立言，這種快樂太高遠了，而且尋找的過程必然是艱苦備嘗。人生又有現世的快樂，但聲色犬馬，使志向捐棄；榮華富貴，使德性迷惑；飲食男女，使精力虛耗，尋找喜樂，常常尋找到了煩惱。

快樂的境界幾乎很難自己掌握，也很難到外界去找，自己能掌握的只是一顆內在的喜悅的心。我很欣賞清人沈曰霖的想法，把握住喜悅的心，留意生活細節中的小快樂，點燃生活中的小火花，來享受快樂的一生。

他把下棋勝了，當作小小的凱旋班師。──人類為了滿足好勝之心，往往充滿了殘忍，本來不想殺雁的，卻去射雁；本來不想殺牛的，卻去鬥牛，只為了比賽的快樂。而下棋的勝負，於萬物毫發無傷。且明白世間的所謂成功與失敗，原本是空處的一場戲，那麼就認真一下奕棋得勝的凱旋之樂吧。…

我遇到許多前輩，一談到當年北伐抗戰時，回憶中是大風大浪，離奇驚愕的事真不少，待一談到渡海來台，可說的故事就少了。即使也有可談的地方，都是談初來台灣時艱辛困苦的一面，待富足盛平以後，反倒是空白一片，乏善可陳。所以抗戰八年有吹不完的故事，來台四十年卻沒什麼可講的，盛平富足的日子過得太平凡，吃飯睡覺開汽車，腦海裏什麼也沒留下，其實呀，“幸福的夜晚是沒有故事的”，日子過得既快又平靜，這就是幸福嘛！

給朋友寫信也一樣，提起筆來，總覺得沒什麼高潮疊起的事件可以告慰遠方的知己，然而平平淡淡，流水賬般沒事足以報導的“無事之家”，還不幸福嗎？一旦家裏出了事，才知平順沒事就是幸福，就像無病之身，不覺得快樂，一旦牙痛骨折，才明白沒病時哼一首曲子，散一段步，也就是快樂人生。給朋友寫信，一樣是“沒消息就是好消息”，報個“平安”，即是上上大吉。…

生活裏的點點滴滴，縈繞著無限的哲思，食衣住行，日常的細節，都可以觸發靈機，就看你是否善於觀察，善於譬解。

有人從炒菜的油鍋裏，領悟出“君子與小人”的道理，油的滑膩濃稠是小人，水的清白恬淡是君子。水可以使不潔的歸於潔；油則使潔的變成不潔。君子群裏投進一個小人，就像滾水中滴進一滴油，水可以默默容納油，但水歸水，油歸油，乃是和而不同的；若是小人堆裏投進一個君子，就像滾油中滴進一滴水，油是激搏爆濺，絕不相容，非把水炸到兩敗俱傷，是不肯罷休的！所以從水與油裏，可以覺察君子小人相處的情狀。

有人從劈柴之中，領悟出讀書做事的要訣，讀書不能盡選些軟熟輕松的東西來讀，做事也不能畏避困難棘手的問題去做，讀書要“攻堅”，做事要克服難關，才有成就感，就像劈柴時，不遇到盤根錯節的結節硬塊，就分辨不出哪把斧頭是真正可信的利器！…

唐代的雪峰禪師與欽山和尚一同在深山中走路，忽然看到溪水中流下一片半黃的菜葉，欽山很高興地指著菜葉說：“沿流而上，一定有人家了！說不定是位有道之士呢！”雪峰卻認為欽山的眼睛裏慧光不夠，責備他說：“你沒看見他不懂得惜福嗎？”

“惜福”一詞，應該起於佛家，菜葉半黃還能吃，竟拋棄隨水流走，違反了佛家“莖絲滴水，須知來處”的珍惜萬物之心，所以批評他不懂惜福。…

誰算有福的人呢？很難回答。從前禪家教人反覆念一句話：“如何是多福？一叢竹！”反覆地念，反覆地參究，從這似通非通的句子裏悶迷求悟，念上好幾年，竹報平安，平安就是福吧？未必是。竹子叢生而不相妨，象征團結和諧就是福吧？也未必是。禪家以這句話來“參話頭”，可見若是參通了如何是多福，也就悟了道。

福是什麼？俗世以為錢多是福，其實亂世錢太多常常成了禍根。俗世又以為權大是福，其實權重的人自己憂得深，也被別人怨得深。大富的人盈虧出入大，大貴的人升沈變化大，身心勞苦者居多，未必真能享福。

且看看中國哲人替“有福”下的定義吧：…

近年來風水之說，又有覆活的趨勢，新官上任，對辦公桌要怎樣擺很在乎。新宅布置時，對門要那邊開，床要如何安置，許多人都超越健康的原則，而大談輿地方位，頭頂有橫梁不吉利，門口有電桿會沖克……其實一個家庭有沒有“吉祥相”，哪裏會在梁柱電桿上？

清人周文煒寫過一篇〈觀宅四十吉祥相〉的文章，他認為家庭的吉祥與否，可以從尋常日用之間來觀察，看法很特別，用之於現代家庭，仍極有參考價值，譬如說：

桌上沒有淫書──家裏訂閱花花公子，或常租看黃色錄影帶，這個家庭好得了嗎？

客廳裏常有二三十年前的老朋友──足證他為人還不錯，日久見人心嘛。…

許多人把生活當做“過日子”，一天捱過一天，一年老過一年。其中有人憂憂急急地度小月，有人渾渾噩噩地沈迷於牌局酒池，有人則一直在問：“活著有什麼意義？”平淡得快發瘋了！

要使生活有意義，首先得防止生活僵化成“例行瑣事”，例如吃東西，絕不可變成例行的填飽肚子，吃什麼都不知滋味。每天鮮艷香甜的水果，像在你眼前舉行賽美大會，從造形到色香味，你動心欣賞過還是視若無睹？我讀到明代謝肇浙的《紅雲約》裏介紹一個“餐荔會”，會中規定吃荔枝的方法道：在初上市時，荔枝新香可愛，不要嫌它味酸，且來珍惜勝會的開始！盛產時，荔枝色艷照座，不要忌它性熱，且來飽享這行樂的情趣！下市時，荔枝殘紅可惜，不要厭它冷落，且來完成這賞心的美事！單單是吃荔枝一件事，趣味就如此繁多，那嘗新、滿市、惜剩，滋味竟大不相同，更何況產地有別，品種不同，村落家藏與市售的滋味也往往有異！真羨慕這批荔枝同好如此留心生活中的情趣，能細細品味一蔬一果的人，生活自然奇妙起來。…

誰家不生女兒？生了女兒誰家不希望她美若天仙？女兒一出生，呵護得像掌上明珠，誰家不希望她能嫁一個金龜婿？一生富貴，衣食無虞。

但讀到清代魏象樞的《庸言》，他對婦女的“不幸”，想法別致，有些出人意外，他說“女有五不幸”：

生而殊色，一不幸。

為富貴家女，覆為富貴家媳，二不幸。

丈夫不知義理，三不幸。

不生不育，四不幸。

生育遜多，傷殘肢體，五不幸。…

在古今的圖書裏，很少有不識字的文盲，也著了書的。但當我讀到明代溫璜所記的《溫氏母訓》，把他母親所說的話，一條條“白口直言”地記下來，這婦道人家雖沒受什麼教育，但在經驗之談中，時時展現一種靈悟，很值得吾人深思。

首先我很佩服她反對“打罵教育”，反對“棒頭出孝子。”的古諺，她說：

是銅，打就銅器；是鐵，打就鐵器。

若把驢頭打作馬，而有是理否？

兒子是天生的，非打成的！…

曾見報載獄政機關極為有情，讓死刑犯在伏法前完成婚禮，使懷孕的新娘正式歸宗，死刑犯將有正了名分的兒子，必將銜恩於黃泉。對照一下臨死前夕亟欲“得子”的心態，與當今許多單身貴族以及“無後”家庭，在“生子”觀念上的差異，耐人尋味。

一位結婚多年堅不生育者坦率地說：“我一結婚就決定不生育，省多少麻煩！從小父母賺錢給我用，長大自己賺錢自己用，多快樂！”集二代經營於己身，好現實的精明算盤！

“養兒防老”的現實觀念，隨著社會福利制度的演進，以兒子防老遠不如以退休金防老。“繼香火”的血緣觀念，也隨著宗教風俗的改變，很少家庭仍逢節必祭祖先，誰掃曾祖以上的墓呢？對自己父祖的家風，後代常嗤笑為“吹牛”，香火的傳承也名存實亡了。…

一提到“面對妻子難”，有人就想是薪水袋太薄，交給妻子時，不免靦腆自卑吧？有人就想是住屋太小，又沒有香車，何以對美人？有人就想起河東獅吼，家有悍婦，良友不會上門，只有獨力周旋，所以面對很困難；也或許有人想得更歪，猜想丈夫有什麼閨房暗疾，每每讓太座失望落空之類，所以汗顏對妻子……

這裏所說的“面對妻子難”，全都不是這些，而是說妻子與你切身生活在一起，毫無隱匿可言，當你在誇耀自己的財富地位時，獨有妻子最明白你是如何鉆營齷齪，才得來這些的，你一望坐在旁邊的妻子，聲調裏帶點羞赧了！當你在自詡如何淡泊名利，看開一切時，獨有妻子最清楚你在失官失財時，一樣失眠頭痛，唉聲嘆氣，你瞄一眼妻子臉上輕蔑的神色，立刻吹不下去了。…

誰都聽說過一句話而深信不疑：“老婆是人家的好，文章是自家的好。”如果進一步問：“為什麼呢？”許多人或許就不知其所以然了。其實關鍵就在懂不懂欣賞嘛！捧著自己的詩文，橫欣賞，豎欣賞，“酒傾杯盡疏狂發，大筆連圈自己詩”，因為肯用欣賞的眼光，讀自家的文章，文章才特別好。若在欣賞自己妻子的時候，眼光不要老是向外彎，也肯像面對自己的文章一樣，橫欣賞，豎欣賞，紅筆打圈，妻子哪有不美的？

要欣賞自己的妻子，首先可應用欣賞一般婦人的方法，有人主張“墻上、馬上、樓上”三個“上”的婦人最美，這是欣賞的角度常換換仰視俯視的姿勢，八面玲瓏，視角不同，風景便不一樣。

有人主張“旅中、醉中、日中”三個“中”的婦人最美，這是欣賞她換了個不同於家庭主婦的角色，有時像邂逅的遊伴，有時像鬥酒的狎友，有時像奔走的同志，角色常換，心情愉快，風貌不一樣。…

有一次家裏的地毯用舊了，卷捆起來丟掉，想換新的，沒想到站在身背後的小兒子樂朋，竟大哭起來，叫道：“地毯太可憐了，它又不是垃圾，怎麼可以丟掉？”我被這出奇的同情心怔住，原來七歲的孩子，仍將生活四周的物品，都看成相互依存的朋友，孩子廣泛的同情心十分敏銳，其中就含著虛靈的“天機”。經過後來智能活動的梳理，才讓成人逐漸失去樸實真摯的世界。…

一架子的書，實際上就是主人翁一架子的夢想，也是主人翁一架子個性的說明書，與心靈的相面術。

如果你想稱讚一位朋友，不知道從哪方面稱讚起，最好是走進他的書房去看看，書房裏若都是李白杜甫，你就稱讚大詩人對世界貢獻的偉大，什麼靈魂的工程師、把泥石人間點化成黃金世界的仙人手指之類，準會使書房主人樂不可支，因為你稱讚了他企求的夢境，遠比稱讚他所擁有的現實更令人興奮百倍。

如果見到書架上都是邱永漢發財術、證券短期操作必勝手冊，那你就對著主人稱讚王永慶的屋頂花園，或是講述一下美國旅館鉅子喬治堡得特如何由洗碗工人發跡為富豪，再買下一個島來送給岳母的故事。倘再加一點理想化的配料：說一說陶朱公“三致千金，三散之”的豁達勁兒，保證使書架主人心花怒放，如醉如癡！…

遭到別人無禮的對待，總會留下難忘的怨怒，使我們蓄恨於心中，古人是怎樣地消融這胸中的怨氣呢？

有人是把包容小人、忍耐拂逆，當做啖橄欖。當下有點酸澀，但回味時卻滿口清涼，教人心胃開豁，眉目清揚！

有人把對待小人，忍受非禮，當做避風雨。路上遇到暴風雨，雖然遲滯了行程，免不了渾身濕透，只要認為那是“勢所難免”就行啦，對暴風雨沒什麼好氣的。

有人卻把小人比作虎狼，遇到虎狼，盡可能緣木涉水，藏匿規避，等虎狼退去，我們自己慶幸活著都來不及，哪裏有空去怨虎狼呢？…