我想獲得一種純潔又厚重的愛，想完成我的事業，這樣，在一生中，也可以借此擺脫平庸和那種背景。當你終於走近我，當我緊緊抱住你，第一次吻你的時候，我就下決心不讓你離開我了。你在100號（北大當時三教一樓的教室，當時駱一禾與張玞一起參與辦一個展覽，100號是展覽小組工作地點。）唱「假如我嫁了一個比你還強的，那就會刺痛你的心」這支歌的時候，我想說的是，不會有了，我就是那最強的。

因為你能愛我——這比理解更高更深重——所以我看到了一種孤獨又幸福的希望，說這希望是孤獨的，因為它只是我才會有的，說它是幸福的，它把我引向被愛，引向一個「大家」，引向一個被證實有價值的「自我」，所以我離不開你了。…

玞玞：

我心愛的。

時至今日，我坐下來寫信，仿佛置身在黃昏的星和黃昏的路之間。它們所網住的，不只是失意者的愛，而是一個處在幸福中的人，他的全部心情。

多麽好啊，當月光路帶著一個幻想遊向海深處的時候，你也正踩著波濤，追逐著閃光的膠體，漸漸在夜色中變成一團白色，閃著只有我可以看見的有香的光澤。我希望我得到的愛是純厚的，而且純厚地愛著我，它不是一種始終的清醒，而是一種閃爍在苦與樂的海洋中間的，永不分別。…

那誘發我的

是青草

是新生時候的香味

那些又名山板栗和山白果的草木

那些榛實可以入藥的草木

那抱莖而生的遊冬

那可以通血的藥材 明目益精的貞蔚草

年輕的紅…

寬廣的河流

漸漸平滑

並且向歸鳥的眼睛放出白光

這是一種魅惑

那高拔的樹林寂靜

應該承認

我們的城市是美麗的

在黑暗的岩層上

它儲存了光線 和平和稻谷…

觸及肝臟的詩句 詩的

那凝止的血食

是這樣的道路 是道路

使血流充沛了萬馬 傾注在一人內部

這一個人邁上了道路

他是被平地拔出

那天空又怎能聽見他的喃喃的自語

浩嗨 路呵…

在那個時候我們架著大船駛過河流

在清晨

在那個時候我們的衣領陳舊而乾凈

那個時候我們不知疲倦

那是我們年輕的時候

我們隻身一人

我們也不要工錢

喝河裏的水

迎著天上的太陽…

我們來到這座雪後的村莊

麥子抽穗的村莊

冰凍的雪水濾下小麥一樣的身子

在拂曉裏 她說

不久，我還真是一個農民的女兒呢

那些麥穗的好日子

這時候正輕輕地碰撞我們——

麥地有神，麥地有神…

這一年春天的雷暴

不會將我們輕輕放過

天堂四周萬物生長，天堂也在生長

松林茂密

生長密不可分

留下天堂，秋天肅殺，今年讓莊稼揮霍在土地

我不收割

留下天堂，身臨其境…

雨後的葵花，靜觀的

葵花。噴薄的花瓣在雨裏

一寸心口藏在四滴水下

靜觀的葵花看梵高死去

葵花，本是他遺失的耳朵

他的頭堵在葵花花園，在太陽正中

在光線垂直的土上，梵高

你也是一片葵花…

麥地

雨來的時候閃光

彩虹來的時候彩虹閃光

大太陽

我在麥地正中端坐

我的恩人也閃耀著光芒

大太陽

四匹駿馬在大路上奔馳

道路呵 道路呵…

韓少功的詩性智慧主要不是來自於中國傳統文化，而是更多地具有西方思辨哲學的特征。這種以理性思維為基礎，從現象出發轉而直逼事物核心的闡釋方式，一旦與智性的大腦、豐沛的心靈相結合，自然會帶來一派散文的新景觀。這可以在他的一系列《詞語新解》中得到印證。他根據社會生活的不斷演進，跟蹤動向，搜奇抉怪，對現實生活中的各種詞語進行解釋，既直擊社會世態人心，顛覆了既定的思維習慣，又有深刻獨到的見解，加之筆調的幽默，讀來令人捧腹。…

散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本，但智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。

散文在中國，是堪與詩歌比肩的一筆巨大文學遺產，但過去我們重視不夠，對其潛在價值更缺乏深入挖掘與發現。比如散文的中國詩性智慧問題，就不太提及。挖掘和闡發散文的中國詩性智慧，以及這種詩性智慧的傳承與創造性轉化，也是增強文化自信的一個路徑。

「詩性智慧」是意大利哲學家維柯提出的一個概念。他認為，原始人生活在思維的昏暗與混沌之中，生來就對事物無知，也沒有邏輯推理的能力，但他們「渾身是強烈的感覺力和廣闊的想像力」，這使他們創造出了人類童年的詩篇。…

生長在南國的孩子，你見過雪嗎？你愛雪嗎？也許曾點綴於你生活篇頁上的，只是碧於天的春水吧？ 

在我的故鄉，到了冬季，是常常落雪的，紛紛的雪片，為我們裝飾出一個銀白的庭園，樹，像是個受歡迎的遠客，枝上掛了雪花環，閃爍著銀白色的歡笑。 

我喜歡在落雪的清曉到外面去散步，雪後的大地是溫柔而寧靜的，一點聲息都沒有，連那愛聒噪的寒雀都不知躲到哪個檐下尋夢去了。我一邊走著，時時回顧我在雪地留下的清晰的腳印，聽著雪片在我的腳下微語，我不知道那是抱怨還是歡喜。 …

The most exciting event of the week in those long gone, bad old days was going to the movies.



Nowadays, there is nothing extraordinary about going to the movies any more. Every household has a DVD player and television set, and watching a movie is such a routine activity in our daily lives that we think nothing of it, and take it for granted.

Growing up in 1960s in Kuching, before all these electronic gadgets made their appearance, going to the movies at the weekend was…

「我記得河岸兩側經常舉行鬥雞活動，基於尊重伊班人的傳統習俗，當時在市區鬥雞應該屬合法行為。伊班土著抱著自家豢養的公雞，從鄉區來到詩巫鬥雞，吸引了許多人擠在一起圍觀，並隨著雞隻兇猛的打鬥，紛紛鼓掌、吶喊，氣氛十分熱絡。」

他說，當年正值好奇心旺盛的少年時期，常常擠進人群中，爭睹鬥雞精彩的過程，至今仍印象深刻。「那個年代因交通不甚便利，伊班同胞也較少到市區，因此一旦有鬥雞活動進行，總是吸引人們爭相圍睹湊熱鬧。」

有趣的是，他指出，當時伊班人保留了他們在森林中行走的慣例，在市區也列隊前行，與人們普遍肩並肩行走的習慣大為不同。…

談起林曼岸河，今年73歲的本固魯孫春富即難掩婉惜之情，他感慨地說，如今的林曼岸河已然走到了做為河流的歷史盡頭，成了排泄汙水的大陰溝。

「也許是因為人們的無知，也許是因為人們的貪婪，我們不肯認真思考去改造或美化河流景觀，而是運用了粗暴的手段，與大自然爭土、爭地，卻也因而讓河流消失在自然環境中。」

孫春富強調，讓人不解的是，砂拉越州土地遼闊，為何人們要侵犯本屬大自然景觀的河流？

「中國有許多聞名中外的古城皆依河而建，迄今享譽盛名。此外，涅瓦河流經聖彼得堡市中心，人工運河縱橫交錯，也蔚為旅遊特色，每年吸引眾多遊客觀光，這些皆可成為我們的發展借鏡。」…

四十年代初，日軍占領砂州，各地學校教育陷入停頓狀態，黃成美與家人隨即搬遷到蘭島邦江的偏遠鄉區務農，而陳育盛則在市區為一位賣咖哩飯的海南籍小販打零工。

「現今的蝴蝶公園，當年有許多小販在那裏進行買賣，而在那個年代，賭博是半公開的合法行業，市區開設了不少通宵營運的小型賭場。我在打工的兩年期間，每天淩晨2時起床幫忙洗米煮飯，4時許即陸續有許多賭客到來吃咖哩飯。」

陳育盛指出，四、五十年代，在詩巫市區開店做生意的絕大部份為廈門籍人士，福州人則多在鄉區割膠或務農，故當年詩巫市區人民普遍以廈門話交流。故此，在市區打工時，那些廈門籍的小朋友都喜歡以廈門話親切地喚他「福州仔」，這也成為他年少時期的獨特回憶。…

林曼岸河，對詩巫不少上一代人而言，就猶如記憶中的母親河，守護著詩巫、守護著那一代人，也承載著許許多多對生活的夢想，以及對未來的憧憬。

提起林曼岸河，現已分別83及82歲高齡的甲必丹黃成美與陳育盛興致勃勃地說，對這條曾經是詩巫重要交通樞紐的河流，記憶可是十分深刻呢！

「四十至六十年代，林曼岸河河道寬廣，尤其是漲潮時分，寬闊無垠的河面景色十分壯觀。而夕陽西下，水天一色的景像更是詩情畫意，叫人至今難忘。「

兩人受訪時均表示，自幼與家人居住在當時仍屬鄉區的武吉阿瑟，每日清晨4時起床割膠後，天亮之際就洗好手腳，收拾妥當，並沿著木板路步行逾半個小時，到詩巫市區的聖心初中上課。…

現已70歲的孫春德指出，事實上當年詩巫的地形恰似一個小島，周遭被林曼岸河圍繞著，因此若說林曼岸河是詩巫的母親河，伴隨著詩巫逾半個世紀以來的成長與變遷，確實一點也不為過。

「記憶中在童年時期，林曼岸河水清澈見底，有成群的小魚穿梭其中，與現今受到嚴重環境汙染的汙濁河水完全有別。此外，有許多婦女在河邊洗衣、沖涼，孩童結伴在河裏遊泳嬉戲，相信那是許多上一代人記憶中美好的畫面。」

他解釋，當時雖說詩巫市區已有自來水供應，但人們普遍認為水費昂貴，故自來水一般僅供日常飲用，而沖涼、洗刷等活動均仰賴林曼岸源源不絕的河水。「就此層面而言，林曼岸河與詩巫人民的日常生活是息息相關，且密不可分的。」…