編者按：近代以來，中國這個5000年文明古國，遭遇了“走向世界的挫折”，深陷過文化自卑。但中華兒女硬是在苦難中奮起拼搏，實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，使今日之中國站在了中華民族偉大復興的全新起點上，也使我們更有理由重新審視我們的文化，更加堅定我們的自信。

文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。這意味著我們需要更深層次的“心理建設”，需要更加清楚地認知我們的文化對人民幸福、社會進步、國家富強的重要價值。“周雖舊邦，其命維新”，充分而清醒的文化自信將支撐中華民族不斷煥發新活力、開辟新境界。

文化自信：有底氣的文化綱略…

中共總書記習近平在慶祝中國共產黨成立95周年重要講話中明確提出：“堅持不忘初心、繼續前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，並對文化自信加以特別闡釋，強調“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是一個戰略命題，它破解的是中華民族當前和未來發展的根本性問題，並具有世界意義。只有在大歷史、大格局、大視野中認識文化自信問題，才能從本質上領會其蘊含的戰略意義。

深刻把握文化自信對確證中華民族的“精神自我”具有的文化戰略意義…

第三節 其他民族的英雄神

(1)烏古斯

烏古斯是新疆維吾爾族史詩《烏古斯傳》的主人公。他的父親是喀拉汗，母親是皇後阿依可孜。烏古斯生下時，青色的臉，火紅的嘴，黑眉黑發，全身長毛。他只吃母親一天奶就再也不吃了，只吃生肉和酒。他很快就會說話，40天即會走路，腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，跟成人一樣騎馬打獵。他曾消滅過危害人們的獨角龍。…

第三節 農、醫之神



我國從原始農業社會到封建社會，都是以農為本，關於農神的神話是不少的。有些民族的農業神是動物，即某種動物替人找到了谷物種子而被奉為谷神。這是因為在原始社會人與動物的關系特別密切，即使超越了圖騰制社會，有些曾經是圖騰的動物在人們心目中仍有很重要的地位。苗族便有狗從天上取來谷種之說，壯族神話說九尾狗為人從天上取谷種時，被守谷天神砍去八條尾巴，故只剩一條。人們感其恩，願以白米飯養之。水族每年吃新(谷)節，祭完谷神，同時要給狗餵米飯。仡佬族古時無水稻，因狗奔入月中，臥谷堆中酣睡，谷芒將它刺醒，它便銜了一穗返回人間，棄於家門前，此後，人們才知道種稻。還有的是剖鳥時從腹中發現谷種…

故事，如苗族的《仰阿莎》(清水姑娘)，太陽已完全是反面形象。刑天是最著名的反抗神，他要與天帝爭位子，天帝砍掉了他的頭，他使用乳頭作眼睛，以肚臍作嘴巴，拿著盾牌、斧頭揮舞不止。天帝又砍斷了他的手，使其屍體不全，被埋在常羊山上。(見《山海經·海外西經》)與《淮南子·地形訓》)一般都認為這一神話是被壓迫者要推翻最高統治者的折射，刑天的鬥志不移和天帝的殘酷無情都很鮮明。

圖15 刑天

第二，古神話傳說的原始自然科學價值。…

第二節 “三代”英雄傳說



“三代”指夏、商、周三代。這三個時期的英雄代表主要是為夏建國奠定基礎的禹、滅夏的商湯與滅殷的周文王和周武王。

(1)禹征三苗

禹如果沒有軍事上的建樹，就不可能保證經濟、文化上的成果。禹繼承了舜的部落首領的位置以後，除了繼續與天災作鬥爭，還要東征西討，為統一大業而辛苦奔波。他能否保持中原的長治久安，主要看他是否有力量消滅當時最強大的敵對勢力。…

導語

人類由多神崇拜到一神崇拜，由對自然神的崇拜到對祖先神的崇拜，又由對祖先神的崇拜發展到對本族英雄的崇拜，是同生產力和社會發展相適應的。每個民族都經歷過英雄崇拜的階段，這一時代，一般稱為英雄時期。…

第二節 火與火神

火是人類無數發現中最偉大的發現。人類因為獲得火才能熟食，從而優化大腦，最終與動物分開。

火是一種自然現象，自然起火的歷史比人類的歷史還長。對於火，如果不能認識、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說有大火毀滅人類的追憶。人類對火的了解和利用，曾經過很長的過程。火的使用對人類的發展有劃時代的意義。這一偉大的發現，凝結在各民族火神的形象中。…

導語



文化英雄(Culture Hero)在人類學上被認為“是指在民俗學上具有光榮的人物，他們被認為對古代的特殊生活方式具有教化之功”①。在神話學上被認為是在古代文明創建的過程中有傑出貢獻者，即神話傳說中的發明創造者。他們集中體現了上古人民的智慧和才能，推動了人類文化的進程，代表人類文明的曙光，因此被大家紀念和歌頌。希臘神話中的普羅米修斯是著名的文化英雄，我國古代神話傳說中類似的英雄也不少，他們的事跡，很值得中華兒女傳頌，並發揚光大。這一類神話傳說，在原始社會的每個階段都能產生，從中可以了解人類文化的進程。

註釋：①《雲五社會科學大辭典》第十冊，《人類學》，第32頁，台灣商務印書館出版。

第一節 漁獵之神…

第二節 治水英雄



水患對人的危害已久，這方面洪水神話傳說已透露。一場水患，往往有滅族的可能。洪水是產生治水之神的社會基礎。治水英雄主要出現在農業社會。傳說女媧、共工都跟洪水作過鬥爭，古蜀的杜宇、李冰及其子二郎也是很有名氣的治水英雄。而最負盛名者，乃是鯀〔gun滾〕和禹。

傳說鯀是黃帝族的後裔。《山海經·海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”又有說他是天帝的長子。“昔者伯鯀，帝之元子。”(《墨子·尚賢中》)他創造出農具，馴服了牛，並能駕馭，教會人們播種五谷時要把雜草鏟除幹凈。他為人正直，家住西羌。《世本》說他還建造過城廓。可見他在治水之前已經很有貢獻。…

導語…

第二節 神造人



神造人，其實也就是人造人，人由圖騰的子孫到人與物相結合，人為主、物為輔孕育人是一大進步；人擺脫物，能獨立造人，是更大的進步。人的自我創造，也是社會前進的表現。造人的神，最初是女性，然後才是男女神相結合，這就愈加接近了事物的本來面目。

女媧，是古神話傳說中著名的大女神，傳說她人面蛇身，表明她原是屬於蛇氏族的始祖母。在開天辟地、沒有人類的時候，她用一團團的黃泥捏成人。因為她想做很多的人，感到很吃力，便拿了一根繩子，伸入泥土中，一甩一甩地，凡是有泥掉落的地方，便有一個人。(見《太平禦覽》卷七八引《風俗通》)…

導語…

(1)龍

不知大家注意了沒有，中國的十二生肖，只有龍是世間不存在的想象的動物，其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想象出“龍”這一造型？而且關於它的來源與構成，各有各的理解。究竟應該怎樣認識它呢？…

第二節 植物神與植物圖騰



植物神話一般比動物神話產生得晚，數量亦較少，因為植物大部分有益於人，對人類的威脅不像兇禽猛獸那麼大，人們易於掌握，由此神秘感較少。這類神話的產生都與農業有關。

最早的植物神話是出於對植物的敬畏。有的植物高大挺拔，枝葉繁茂；有的植物耐旱耐寒，長壽不枯；有的植物冬枯春榮，周而覆始，極易誘發人們向往人能死而覆活，凡此種種，植物便能引起人們的崇敬。所以《山海經》記載，既有對人有益的植物，也有某些危害於人的植物，恰如現實生活中確曾有的食而中毒現象。有益於人的，如：…

導語



人的自然化，即人向自然靠攏，人被自然同化，由此而產生了最早的動、植物神話與圖騰神話，後者包括在前者之中。凡是解釋動、植物來源及其特性的，也就是最初的動、植物傳說故事，起源於漁獵階段，它們很古老。動物神話傳說更古老，數量也較多。不是所有的動、植物神話的神都具有圖騰的性質，只有那些被視為人類祖先，被當作與氏族有親緣關系的動、植物神，才能稱之為圖騰。

圖騰(totem)，北美印第安語的音譯。原始人相信某種動物、植物或無生物與同族有特殊的親緣關系而崇拜之，被崇拜物便是該氏族的圖騰。圖騰主義(totemism)是母系氏族的宗教，也是原始宗教的初期階段。圖騰崇拜(totemic-cult)是圖騰主義的組成部分。…

第三節 少數民族的神話傳說



中華民族是多民族的大家庭。我國除漢族之外，還有55個少數民族，每個民族都有自己的神話傳說，在中華文化史上同樣有重要的地位。他們的神話分三條途徑得到保存。

第一，散見於漢文古籍資料。例如南方少數民族至今還在民間流傳的盤瓠〔hu戶〕神話，早已見於《後漢書·南蠻傳》與《搜神記·卷十四》，大意是：

高辛王在位時，王宮有一老婦得了耳病，醫生從她耳中挑出了一條蟲。這蟲有繭殼那麼大，被放在葫蘆瓢裏，用盤子扣上。不久，這蟲變成了一條五彩斑斕的狗。因為是在盤子扣著的瓠籬中長大的，故名叫“盤瓠”。

當時，正有外族戎吳…

第二節 古籍資料中的神話傳說



《山海經》成書於西周到西漢初期，不是一人一時一地之作，它是一本宗教性質的巫書，也是一部上古神話總集。其中有關於歷史、地理、物產、醫藥、宗教等方面的內容，都具有荒誕的色彩，保存最多的是獸形神話，兩種以上動物合體神話，以及人獸合體神話。此外，還有植物神話、海外傳聞、巫風習俗的神話，在後一種神話中，有很多跟祭山神有關，反映了那時人們對高山的崇拜很普遍。有不少神話的文字記載，首次是在《山海經》出現。…

第一節 何謂神話傳說

“神話”這個詞是外來語，最早出現在希臘，原意與傳說、故事、寓言是混同的。清末民初才傳入我國，到本世紀20年代，我國已更為普遍地使用。

神話是一種最具有統一性的綜合的意識形態，包括原始初民的全部自然科學和社會科學，因此被稱作那個時期的“百科全書”。神話是通過幻想的方式把客觀世界加以形象化，並且是原始初民集體信仰的產物，神聖而可信。越是原始的神話，越是不自覺的敘事藝術。隨著文明的進展，神話才逐漸由樸野而文學化。我們現在從古籍中所見到的神話，幾乎都經過後人不同程度的潤飾與加工。所以神話的還原是一項很艱巨的研究工作。…

第十章 最後的話



以上所提及的古神話傳說，無論是種類還是作品本身，遠不是全貌，只是一個非常粗略的輪廓。通常的神話著作，都是把開天辟地放在首篇。那是用現代意識去理解原始人的思維進展。人類對於宇宙世界的好奇，並希求得到解釋，只可能在思維能力達到較高水平以後才有可能。本書力求按神話產生發展的順序梳理，一般先產生的神話種類靠前，依次排列。其中也有個別情況例外，如文化英雄神，從漁獵社會、農耕社會，直至原始社會末到奴隸社會，隨著文化的進展，一直沒有停止產生。創造文字的神不可能出現在沒有文字的社會。文字的產生，本是人類經過結繩記事，以物代語，刻劃象形符號等長期實踐的結果，自然不是某一個人的功勞。文字被創造出來，對推動人類文明有無可取代的作用。…